La comunidad Iberia es catalogada como uno de los lugares con mayor índice de criminalidad del país, desde hace muchos años, las personas tienen en sus imaginarios colectivos que esa comunidad ubicada a un costado del mercado La Tiendona es un territorio perdido, sin esperanza y sin futuro.
Sin embargo, la visión de Jesús es reconciliar a todos los seres humanos, por tal razón, Misión Cristiana Elim, está haciendo un esfuerzo cambiar la vida de las personas de la Iberia. Es en ese sentido que la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL) quiso apoyar a aquellos hermanos que viven en ese lugar y que tiene que pasar día a día con el estigma de la marginación por el simple hecho de habitar en la comunidad.
El pasado domingo 21 de noviembre, ASPRIEL dio su aporte al avance del reino de Dios en la comunidad, llevando su jornada médica y legal. En esta ocasión, unas 100 personas pudieron beneficiarse con las consultas en medicina general, esa misma cantidad se les dotó de medicinas para alguna de sus enfermedades.
Así mismo, se puedo celebrar cinco casamientos de personas que vivían en unión libre. Gracias a Dios que se ellos se atrevieron a vivir de acuerdo a la voluntad de Dios.
ASPRIEL viene apoyando desde hace varios meses la labor del pastor Pedro Landaverde, encargado de la evangelización en el lugar, con la elaboración de lejía, la cual venden los mismos hermanos de la Iberia.
Gracias damos al Señor por el enorme esfuerzo que hace el pastor en el lugar.
martes, 30 de noviembre de 2010
jueves, 18 de noviembre de 2010
Programas de prevención de violencia implementados por la Iglesia Evangélica
El pasado martes 19 de octubre de 2010, en Foro27, el programa forjador de opinión del pueblo cristiano, se discutió la temática programas de prevención de violencia implementados por la iglesia evangélica. Edición en la que Dalila Arriaza, presentadora del programa, junto con el Presidente de la Asociación de Profesionales Cristianos de Elim (ASPRIEL) el licenciado Amílcar Rodríguez estuvieron desarrollando dicho tópico.
Durante la discusión, Arriaza deliberó acerca del papel de las iglesias evangélicas, mencionando como ejemplo del trabajo de prevención implementado por ASPRIEL. Agregado a ello, Rodríguez complemento datos históricos acerca de esta iniciativa que nació en 2003 con la iniciativa de poner al servicio de Dios sus carreras profesionales.
Durante la discusión, Arriaza deliberó acerca del papel de las iglesias evangélicas, mencionando como ejemplo del trabajo de prevención implementado por ASPRIEL. Agregado a ello, Rodríguez complemento datos históricos acerca de esta iniciativa que nació en 2003 con la iniciativa de poner al servicio de Dios sus carreras profesionales.
lunes, 27 de septiembre de 2010
ASPRIEL inicia nuevos proyectos
Forjar una buena imagen en las iglesias filiales de Elim, y proveer de las herramientas necesarias para una correcta administración, es parte de los nuevos proyectos que la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL), desarrolla a partir del mes de septiembre.
ASPRIEL inició este pasado domingo 26 de septiembre, en la iglesia Elim de Tecoluca, San Vicente, los proyectos de asesoría de relaciones públicas y administración financiera. Estos proyectos nacen, luego de las diferentes visitas que la asociación ha realizado durante el año 2010 a las iglesias filiales de Elim, en todo el territorio nacional y, observar las limitantes que estas tienen.
La idea de estos proyectos va encaminados en proveerles de herramientas a las autoridades de las distintas filiales de iglesia Elim, para que ellas puedan desarrollarse de manera integral dentro de sus comunidades.
Así mismo, se realizó la jornada médica correspondiente, beneficiando a las familias, de la localidad.
En esta ocasión, fueron más de 115 personas que pasaron consulta en medicina genera, mismo número recibieron medicina para sus diversas enfermedades; además, 35 se vieron beneficiadas en el área de odontología.
Durante la jornada, el ministerio “El Granero”, entregó diez paquetes de granos básicos a personas de escasos recursos del municipio, tanto cristianos como amigos. Además de la tradicional asesoría legal que los abogados de la asociación brinda a las personas que lo solicitan.
Creemos que Dios derramó de sus bendiciones en Tecoluca. A El sea la gloria.
ASPRIEL inició este pasado domingo 26 de septiembre, en la iglesia Elim de Tecoluca, San Vicente, los proyectos de asesoría de relaciones públicas y administración financiera. Estos proyectos nacen, luego de las diferentes visitas que la asociación ha realizado durante el año 2010 a las iglesias filiales de Elim, en todo el territorio nacional y, observar las limitantes que estas tienen.
La idea de estos proyectos va encaminados en proveerles de herramientas a las autoridades de las distintas filiales de iglesia Elim, para que ellas puedan desarrollarse de manera integral dentro de sus comunidades.
Así mismo, se realizó la jornada médica correspondiente, beneficiando a las familias, de la localidad.
En esta ocasión, fueron más de 115 personas que pasaron consulta en medicina genera, mismo número recibieron medicina para sus diversas enfermedades; además, 35 se vieron beneficiadas en el área de odontología.
Durante la jornada, el ministerio “El Granero”, entregó diez paquetes de granos básicos a personas de escasos recursos del municipio, tanto cristianos como amigos. Además de la tradicional asesoría legal que los abogados de la asociación brinda a las personas que lo solicitan.
Creemos que Dios derramó de sus bendiciones en Tecoluca. A El sea la gloria.
martes, 14 de septiembre de 2010
De Lausana a Manila, pautas para la misión
En el Congreso Mundial de Evangelización de Lausana, en 1974, la expresión más totalizante del pensamiento evangélico, se definió la tarea evangelizadora incluyendo como parte esencial de la misma la responsabilidad social de los cristianos. El asunto era si los cristianos son fieles, bíblicamente, a la tarea evangelizadora cuando el evangelio es presentado de manera descarnada, totalmente enfocado en la salvación de almas desnudas y en indiferencia total a la lacerante realidad, o si por el contrario, como Jesús, cuando se presenta en una encarnación histórica que responde a las condiciones circundantes, principalmente aquellas del Tercer Mundo de donde provenían buena parte de los delegados.
En respuesta, el Pacto de Lausana expresó: "Si bien la reconciliación con el hombre no es reconciliación con Dios, ni la acción social es evangelización, ni la liberación política es salvación, afirmamos sin embargo que tanto la evangelización como el involucramiento socio-político forman parte de nuestro deber cristiano. Porque ambos son expresiones necesarias de nuestras doctrinas sobre Dios y sobre el hombre, sobre nuestro amor al prójimo y sobre nuestra obediencia a Jesucristo. El mensaje de salvación implica también un mensaje de juicio sobre toda forma de alienación, opresión y discriminación, y no debemos tener miedo de denunciar el mal y la injusticia dondequiera que existan".
Desde entonces, el Pacto de Lausana se convirtió en la guía práctica para el cumplimiento de la misión evangélica al ser adoptado por agencias misioneras, denominaciones y ministerios para-eclesiásticos. Diversas entidades expresan su identidad y su enfoque afirmando su adherencia al Pacto de Lausana o requiriendo la adhesión al mismo como elemento decisivo para establecer alianzas estratégicas interinstitucionales para el servicio.
En julio de 1989, quince años después de Lausana, se realizó el Segundo Congreso Mundial de Evangelización que, por vez primera, se trasladó a un país del Tercer Mundo, a la ciudad de Manila. Esa vez el congreso sobrepasó los tres mil delegados que provinieron de 170 países del mundo. El Pacto de Lausana fue ratificado y, al final, se proclamó el Manifiesto de Manila. Éste consistió en una serie de veintiún declaraciones, que añadieron elementos adicionales para ser reflexionados al lado del Pacto de Lausana para su mejor comprensión y aplicación.
Sobre el tema de la responsabilidad social del cristiano la declaración 4 expresa: "La proclamación del reino de Dios demanda necesariamente la denuncia profética de todo lo que no es compatible con él. Entre los males que deploramos, está la violencia destructiva, incluida la institucionalizada, la corrupción política, todas las formas de explotación de personas y de la tierra, las fuerzas que socavan la familia, el aborto libre, el tráfico de drogas, y la violación de los derechos humanos. En nuestra preocupación por los pobres, nos apena la deuda de los dos tercios del mundo. Sentimos también lo ultrajante de las condiciones infrahumanas en que viven millones de seres humanos, quienes llevan la imagen de Dios como nosotros. Nos arrepentimos porque la estrechez de nuestras preocupaciones y nuestra visón limitada, muchas veces, nos han privado de proclamar debidamente el señorío de Jesucristo sobre toda la vida, ya sea privada o pública, local o global. Nos proponemos obedecer su mandato de "buscar primeramente el Reino de Dios y su justicia" Mateo (6:33)".
De esa manera, la responsabilidad social de los evangélicos había quedado claramente establecida por sí mismos y definida bíblicamente como parte integral del anuncio del evangelio. No obstante, el Pacto de Lausana todavía no ha terminado de calar lo suficiente en todos y se necesita un mayor esfuerzo que permita su adopción como práctica de fe.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy.
En respuesta, el Pacto de Lausana expresó: "Si bien la reconciliación con el hombre no es reconciliación con Dios, ni la acción social es evangelización, ni la liberación política es salvación, afirmamos sin embargo que tanto la evangelización como el involucramiento socio-político forman parte de nuestro deber cristiano. Porque ambos son expresiones necesarias de nuestras doctrinas sobre Dios y sobre el hombre, sobre nuestro amor al prójimo y sobre nuestra obediencia a Jesucristo. El mensaje de salvación implica también un mensaje de juicio sobre toda forma de alienación, opresión y discriminación, y no debemos tener miedo de denunciar el mal y la injusticia dondequiera que existan".
Desde entonces, el Pacto de Lausana se convirtió en la guía práctica para el cumplimiento de la misión evangélica al ser adoptado por agencias misioneras, denominaciones y ministerios para-eclesiásticos. Diversas entidades expresan su identidad y su enfoque afirmando su adherencia al Pacto de Lausana o requiriendo la adhesión al mismo como elemento decisivo para establecer alianzas estratégicas interinstitucionales para el servicio.
En julio de 1989, quince años después de Lausana, se realizó el Segundo Congreso Mundial de Evangelización que, por vez primera, se trasladó a un país del Tercer Mundo, a la ciudad de Manila. Esa vez el congreso sobrepasó los tres mil delegados que provinieron de 170 países del mundo. El Pacto de Lausana fue ratificado y, al final, se proclamó el Manifiesto de Manila. Éste consistió en una serie de veintiún declaraciones, que añadieron elementos adicionales para ser reflexionados al lado del Pacto de Lausana para su mejor comprensión y aplicación.
Sobre el tema de la responsabilidad social del cristiano la declaración 4 expresa: "La proclamación del reino de Dios demanda necesariamente la denuncia profética de todo lo que no es compatible con él. Entre los males que deploramos, está la violencia destructiva, incluida la institucionalizada, la corrupción política, todas las formas de explotación de personas y de la tierra, las fuerzas que socavan la familia, el aborto libre, el tráfico de drogas, y la violación de los derechos humanos. En nuestra preocupación por los pobres, nos apena la deuda de los dos tercios del mundo. Sentimos también lo ultrajante de las condiciones infrahumanas en que viven millones de seres humanos, quienes llevan la imagen de Dios como nosotros. Nos arrepentimos porque la estrechez de nuestras preocupaciones y nuestra visón limitada, muchas veces, nos han privado de proclamar debidamente el señorío de Jesucristo sobre toda la vida, ya sea privada o pública, local o global. Nos proponemos obedecer su mandato de "buscar primeramente el Reino de Dios y su justicia" Mateo (6:33)".
De esa manera, la responsabilidad social de los evangélicos había quedado claramente establecida por sí mismos y definida bíblicamente como parte integral del anuncio del evangelio. No obstante, el Pacto de Lausana todavía no ha terminado de calar lo suficiente en todos y se necesita un mayor esfuerzo que permita su adopción como práctica de fe.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy.
lunes, 16 de agosto de 2010
Reconciliación, alborada del día nuevo
Las últimas cuatro décadas han sido las más violentas que ha vivido nuestro país. No se sabe cuánto tiempo durará la actual situación pero hace abrigar la esperanza que terminará para dar paso a una nueva época, aun cuando no se sabe con exactitud en qué consistirá.
Este vivir entre dos momentos llega a provocar en ocasiones una sacudida de las conciencias, que obliga a reflexionar sobre quiénes hemos llegado a ser. Esta es por sí sola una gran tarea durante estas décadas bañadas en sangre que vivimos. Para que el paso de una época violenta a una diferente se produzca es importante analizar cómo se vive ese paso.
El primer impulso suele ser el de imaginar la superación de la violencia y del sufrimiento como una vuelta al estado previo al ejercicio de la violencia. Pero tal cosa no es posible. Y no solamente porque el paso del tiempo ha modificado las condiciones objetivas de vida, sino porque la experiencia de la violencia y el sufrimiento cambia a las personas de manera irrevocable, al punto que resulta imposible recuperar el pasado.
Los momentos de violencia y paz se alternan creando ciclos, pero ciclos de una espiral que al cerrarse traslada a un punto nuevo. Al no ser los mismos ningún regreso puede ser un verdadero retorno: siempre arribamos a algún lugar diferente. Quienes se vieron atrapados por la guerra y quienes experimentaron los dolores de la violencia no podrán recuperar su estado anterior de tranquilidad. Las cosas han adquirido un nuevo sentido y significado.
La violencia ha sido un aspecto tan consustancial de las últimas décadas que imaginar y construir un nuevo y más justo país exige saber convivir con la memoria del dolor, quizá reprimida, pero capaz, sin duda, de aflorar una vez más para llenar de angustia el presente. El camino hacia un nuevo tiempo no es más fácil porque se ignore o se reprima la memoria de los hechos violentos; de hecho, no querer recordar lo sucedido conduce a idear nuevas maneras de continuar la violencia.
El reto consiste en saber asumir las responsabilidades de la violencia y los sufrimientos experimentados, para poder construir sobre bases nuevas una sociedad capaz de superar su agresividad y caminar hacia una paz justa. Restablecer la concordia resulta complicado por varios factores, entre los cuales destaca el hecho de que algunos de los implicados en hechos demenciales de violencia no son conscientes de haber actuado erróneamente y, por lo mismo, no sienten la menor necesidad de reconciliación.
Como cristianos, no podemos permanecer ante esta situación sin hacer nada, vencidos por la impotencia. El mensaje de Jesús tiene mucho que aportar a la construcción de una sociedad nueva. Los cristianos, habiendo experimentado la reconciliación con Dios, deberían entender mucho de la necesidad de afrontar con franqueza la violencia y el sufrimiento.
El deseo de comprender lo que implica la reconciliación y cuáles son los compromisos que supone para las iglesias ser agentes de reconciliación, debe ser motivado por el deseo de profundizar en la comprensión del núcleo del mensaje cristiano: nuestra liberación del pecado y el don de la vida nueva que Dios promete. La esperanza y el anticipo de esa vida es la razón de ser de la iglesia en medio de una sociedad dominada por un grado tan elevado de violencia. La reflexión se torna, entonces, sobre el papel que a cristianos comprometidos les corresponde en este tiempo y en este paso de una época a otra, para hacer posible que ella verdaderamente llegue y llegue para ser el nuevo día que todos anhelamos.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
Este vivir entre dos momentos llega a provocar en ocasiones una sacudida de las conciencias, que obliga a reflexionar sobre quiénes hemos llegado a ser. Esta es por sí sola una gran tarea durante estas décadas bañadas en sangre que vivimos. Para que el paso de una época violenta a una diferente se produzca es importante analizar cómo se vive ese paso.
El primer impulso suele ser el de imaginar la superación de la violencia y del sufrimiento como una vuelta al estado previo al ejercicio de la violencia. Pero tal cosa no es posible. Y no solamente porque el paso del tiempo ha modificado las condiciones objetivas de vida, sino porque la experiencia de la violencia y el sufrimiento cambia a las personas de manera irrevocable, al punto que resulta imposible recuperar el pasado.
Los momentos de violencia y paz se alternan creando ciclos, pero ciclos de una espiral que al cerrarse traslada a un punto nuevo. Al no ser los mismos ningún regreso puede ser un verdadero retorno: siempre arribamos a algún lugar diferente. Quienes se vieron atrapados por la guerra y quienes experimentaron los dolores de la violencia no podrán recuperar su estado anterior de tranquilidad. Las cosas han adquirido un nuevo sentido y significado.
La violencia ha sido un aspecto tan consustancial de las últimas décadas que imaginar y construir un nuevo y más justo país exige saber convivir con la memoria del dolor, quizá reprimida, pero capaz, sin duda, de aflorar una vez más para llenar de angustia el presente. El camino hacia un nuevo tiempo no es más fácil porque se ignore o se reprima la memoria de los hechos violentos; de hecho, no querer recordar lo sucedido conduce a idear nuevas maneras de continuar la violencia.
El reto consiste en saber asumir las responsabilidades de la violencia y los sufrimientos experimentados, para poder construir sobre bases nuevas una sociedad capaz de superar su agresividad y caminar hacia una paz justa. Restablecer la concordia resulta complicado por varios factores, entre los cuales destaca el hecho de que algunos de los implicados en hechos demenciales de violencia no son conscientes de haber actuado erróneamente y, por lo mismo, no sienten la menor necesidad de reconciliación.
Como cristianos, no podemos permanecer ante esta situación sin hacer nada, vencidos por la impotencia. El mensaje de Jesús tiene mucho que aportar a la construcción de una sociedad nueva. Los cristianos, habiendo experimentado la reconciliación con Dios, deberían entender mucho de la necesidad de afrontar con franqueza la violencia y el sufrimiento.
El deseo de comprender lo que implica la reconciliación y cuáles son los compromisos que supone para las iglesias ser agentes de reconciliación, debe ser motivado por el deseo de profundizar en la comprensión del núcleo del mensaje cristiano: nuestra liberación del pecado y el don de la vida nueva que Dios promete. La esperanza y el anticipo de esa vida es la razón de ser de la iglesia en medio de una sociedad dominada por un grado tan elevado de violencia. La reflexión se torna, entonces, sobre el papel que a cristianos comprometidos les corresponde en este tiempo y en este paso de una época a otra, para hacer posible que ella verdaderamente llegue y llegue para ser el nuevo día que todos anhelamos.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
lunes, 9 de agosto de 2010
Aspriel inaugura página Web
La Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL) inauguró su página oficial en el Internet.
Este esfuerzo forma parte del trabajo de la asociación de expandir su labor a todos los miembros de iglesia Elim, como de otros hermanos de diferentes denominaciones que desean trabajar con grupo de profesionales en sus respectivas congregaciones.
Aunque la página todavía sigue en construcción, ASPRIEL la da a conocer para que las personas puedan dar su opinión y sugerencias al proyecto de comunicación.
Esperamos que las personas puedan disfrutar de este nuevo medio de comunicación de los profesionales de Elim.
Agredecemos a todas aquellos profesionales que han hecho posible esta página Web, que, aunque sencilla, es presentada a los hermanos y hermanas para su edificación.
Atte: Comunicaciones ASPRIEL
www.aspriel.com
Este esfuerzo forma parte del trabajo de la asociación de expandir su labor a todos los miembros de iglesia Elim, como de otros hermanos de diferentes denominaciones que desean trabajar con grupo de profesionales en sus respectivas congregaciones.
Aunque la página todavía sigue en construcción, ASPRIEL la da a conocer para que las personas puedan dar su opinión y sugerencias al proyecto de comunicación.
Esperamos que las personas puedan disfrutar de este nuevo medio de comunicación de los profesionales de Elim.
Agredecemos a todas aquellos profesionales que han hecho posible esta página Web, que, aunque sencilla, es presentada a los hermanos y hermanas para su edificación.
Atte: Comunicaciones ASPRIEL
www.aspriel.com
lunes, 26 de julio de 2010
La cultura del vivo
Stanley Rycroft reflexionando sobre el carácter de los conquistadores españoles escribe: 'Había una mezcla extraña de características contradictorias en el carácter del conquistador español: de una parte, la crueldad excesiva y la codicia sin límite; de la otra una generosidad sorprendente. Por un lado la anarquía y por el otro la fidelidad absoluta al rey".
A través de los siglos, las paradojas de la cultura del conquistador han sobrevivido hasta nutrir nuestra actual cultura nacional, la que podría calificarse como la cultura del vivo: esos patrones de conducta contradictorios que son observables a nuestro alrededor, principalmente por aquellos dispuestos a admitir la verdad.
El vivo pondera su palabra como sagrada, pero él mismo quebranta sus compromisos y promesas. Las promesas se las suele llevar el viento, los grandes principios resulta que eran sólo conveniencias temporales y las convicciones más firmes no eran más que opiniones de una mentalidad siempre en cambio.
En la cultura del vivo es común para los hombres el tener "queridas". Y si no es posible cumplir con los votos matrimoniales ¿cómo se espera mantener la palabra en los negocios, la política u otras relaciones?
El vivo ensalza a la mujer con el elogio, la canción y la poesía pero en lo privado la acosa, la deshonra y la usa. El vivo conduce su autobús o camión, cargándose muy de cerca de los vehículos de señoras y señoritas, para ver las piernas de las conductoras quienes, para mayor comodidad, se suben modestamente sus faldas al tomar el volante.
Cuando una mujer pasa al lado de un grupo de hombres el ritual es bochornoso. Sobre todo si la mujer es de clase más humilde, joven, extraña en el lugar o por tener mala reputación. Hasta los niños la provocan y humillan de palabra y gesto, comportándose como una jauría.
El vivo adula y actúa servilmente a los hombres que detentan el poder, pero a sus espaldas les desprecian descaradamente. Se le da gran valor a los títulos (no siempre reales) como "doctor", "licenciado" y "profesor", como formas de gratificación personal.
Lo mismo sucede con los símbolos de poder como las medallas, los uniformes, las joyas, los vehículos. Cosas que por sí no tienen nada de malo hasta el momento en que quienes los ostentan demandan la adulación y el avasallamiento de quienes no los poseen, lo que es deshumanizante, tanto para uno como para el otro.
En la cultura del vivo la basura se arroja en el centro del parque, donde juegan los niños, para no tener que dar unos pasos más al basurero más cercano. Es la utilización de los demás para el beneficio propio. El lugar por excelencia para ello son los puestos públicos, donde se practica la vergonzosa regla del no me den, pónganme donde hay.
Pero la cultura del vivo también permea a los empresarios, llevándolos a desperdiciar su talento empresarial en la búsqueda de riquezas rápidas, a descuidar la inversión a largo plazo, a pagar salarios miserables y a fijar precios inflados con márgenes de ganancia exorbitantes.
Pero como se trata de una cultura que permea toda clase social, el vivo también se encuentra entre los empleados quienes se ocupan, no de avanzar en el empleo, sino sólo en cumplir con sus horas, trabajando lo menos posible y buscando qué robar. La mentalidad de aprovecharse de los demás es una predisposición mental, que impide a las personas alcanzar su potencial.
Hasta que las personas adquieran una mentalidad transformada por el evangelio de Jesús, hemos de seguir adoleciendo de la cultura del vivo para nuestro propio mal y retraso.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
A través de los siglos, las paradojas de la cultura del conquistador han sobrevivido hasta nutrir nuestra actual cultura nacional, la que podría calificarse como la cultura del vivo: esos patrones de conducta contradictorios que son observables a nuestro alrededor, principalmente por aquellos dispuestos a admitir la verdad.
El vivo pondera su palabra como sagrada, pero él mismo quebranta sus compromisos y promesas. Las promesas se las suele llevar el viento, los grandes principios resulta que eran sólo conveniencias temporales y las convicciones más firmes no eran más que opiniones de una mentalidad siempre en cambio.
En la cultura del vivo es común para los hombres el tener "queridas". Y si no es posible cumplir con los votos matrimoniales ¿cómo se espera mantener la palabra en los negocios, la política u otras relaciones?
El vivo ensalza a la mujer con el elogio, la canción y la poesía pero en lo privado la acosa, la deshonra y la usa. El vivo conduce su autobús o camión, cargándose muy de cerca de los vehículos de señoras y señoritas, para ver las piernas de las conductoras quienes, para mayor comodidad, se suben modestamente sus faldas al tomar el volante.
Cuando una mujer pasa al lado de un grupo de hombres el ritual es bochornoso. Sobre todo si la mujer es de clase más humilde, joven, extraña en el lugar o por tener mala reputación. Hasta los niños la provocan y humillan de palabra y gesto, comportándose como una jauría.
El vivo adula y actúa servilmente a los hombres que detentan el poder, pero a sus espaldas les desprecian descaradamente. Se le da gran valor a los títulos (no siempre reales) como "doctor", "licenciado" y "profesor", como formas de gratificación personal.
Lo mismo sucede con los símbolos de poder como las medallas, los uniformes, las joyas, los vehículos. Cosas que por sí no tienen nada de malo hasta el momento en que quienes los ostentan demandan la adulación y el avasallamiento de quienes no los poseen, lo que es deshumanizante, tanto para uno como para el otro.
En la cultura del vivo la basura se arroja en el centro del parque, donde juegan los niños, para no tener que dar unos pasos más al basurero más cercano. Es la utilización de los demás para el beneficio propio. El lugar por excelencia para ello son los puestos públicos, donde se practica la vergonzosa regla del no me den, pónganme donde hay.
Pero la cultura del vivo también permea a los empresarios, llevándolos a desperdiciar su talento empresarial en la búsqueda de riquezas rápidas, a descuidar la inversión a largo plazo, a pagar salarios miserables y a fijar precios inflados con márgenes de ganancia exorbitantes.
Pero como se trata de una cultura que permea toda clase social, el vivo también se encuentra entre los empleados quienes se ocupan, no de avanzar en el empleo, sino sólo en cumplir con sus horas, trabajando lo menos posible y buscando qué robar. La mentalidad de aprovecharse de los demás es una predisposición mental, que impide a las personas alcanzar su potencial.
Hasta que las personas adquieran una mentalidad transformada por el evangelio de Jesús, hemos de seguir adoleciendo de la cultura del vivo para nuestro propio mal y retraso.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
martes, 20 de julio de 2010
Aspriel visita iglesia filial en San Luís Talpa
Nuevamente, la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL), realizó una nueva jornada de apoyo a iglesias filiales, esta vez, en medio de la emergencia nacional a consecuencia de las persistentes lluvias que azotaron el país.
En esta ocasión, la iglesia beneficiada fue la filial Elim de San Luís Talpa, La Paz, donde los hermanos y hermanas agradecieron el trabajo que los diferentes profesionales realizaron en el lugar.
Durante la jornada, realizada el pasado domingo 18 de julio, se pudo entregar 14 paquetes de apoyo a familias de escasos recursos, la ayuda consistió en frijoles, azúcar, arroz y sal.
Así mismo, se atendió a más de un centenar de personas en la unidad de medicina general y a unas 35 en el área de odontología.
En el área legal, se atendieron doce asesorías legales y se efectuaron dos bodas a hermanos de la iglesia.
Esta sería la quinta visita que ASPRIEL realiza a iglesias filiales en lo que va del año.
Se espera que el próximo mes la asociación visite la filial de Huizucar.
En esta ocasión, la iglesia beneficiada fue la filial Elim de San Luís Talpa, La Paz, donde los hermanos y hermanas agradecieron el trabajo que los diferentes profesionales realizaron en el lugar.
Durante la jornada, realizada el pasado domingo 18 de julio, se pudo entregar 14 paquetes de apoyo a familias de escasos recursos, la ayuda consistió en frijoles, azúcar, arroz y sal.
Así mismo, se atendió a más de un centenar de personas en la unidad de medicina general y a unas 35 en el área de odontología.
En el área legal, se atendieron doce asesorías legales y se efectuaron dos bodas a hermanos de la iglesia.
Esta sería la quinta visita que ASPRIEL realiza a iglesias filiales en lo que va del año.
Se espera que el próximo mes la asociación visite la filial de Huizucar.
jueves, 8 de julio de 2010
Iglesia y Estado, relación tortuosa
Sin duda, la lectura de la Biblia es más que necesaria en las actuales condiciones de violencia social que vivimos. Las iglesias deberían esforzarse aún más por estimular y facilitar su lectura de la manera más amplia posible. Para ello, la iglesia no debe recurrir a la coerción de la autoridad secular tal como sucede con el reciente decreto que instituye la lectura de la Biblia en las instituciones educativas públicas y privadas.
La iglesia debe ser cuidadosa al acudir al poder secular con presuposiciones y esperanzas inadecuadas. La relación de la iglesia con el Estado presenta un conflicto implícito entre una comunidad de fe con ideales y aspiraciones enfocadas en el poder definitivo y eterno de Dios, y una comunidad de incredulidad cuyas metas y objetivos se limitan estrictamente a la esfera temporal. Para semejante entidad secular, la fe es un elemento a instrumentalizar con fines electorales o, en el mejor de los casos, una opinión a tomar en cuenta.
Durante casi exactamente mil años, en la Edad Media, la unificación de la iglesia y el Estado fue la característica más penetrante de la sociedad europea. El Estado era una institución esencialmente religiosa, apoyada por la unidad efectiva de la iglesia y a su vez apoyando esa unidad al usar su poder temporal para eliminar cualquier disidencia.
Algunos cambios en ese equilibrio aparecieron durante el Renacimiento que dio paso a la Reforma protestante. Los cambios que tuvieron lugar afectaron más a los protagonistas de la relación que a los conceptos fundamentales: la iglesia protestante se apoyaba en el Estado para apropiarse de una base legal para sus reformas eclesiásticas y, por su parte, los príncipes buscaban una razón teológica para disputar al papado el monopolio del poder político.
No fue sino hasta después de la Ilustración del siglo XVIII cuando comenzó a concebirse al Estado como una entidad secular y a la iglesia como una asociación voluntaria para fines puramente religiosos. A ello contribuyó la lucha de los puritanos ingleses pero especialmente la de los anabautistas, quienes insistieron en la separación de iglesia y Estado. Estos antecesores de las iglesias evangélicas lograron la emancipación de la conciencia con respecto al autoritarismo medieval, que utilizaba el poder secular para imponer elementos de índole espiritual.
En nuestro país se vivió un proceso paralelo que tuvo como referente histórico la experiencia europea. En 1896, con la llegada al poder del primer gobierno liberal, se logran establecer las primeras iglesias evangélicas. Sin embargo, la inercia de una estructura política y religiosa de siglos supuso para los primeros evangélicos la marginación, la persecución y el martirio. La iglesia tradicional continuaba utilizando el poder secular para imponer criterios espirituales. Fue la perseverancia y el sacrificio evangélico los que permitieron, finalmente, otorgar a las personas la posibilidad de escoger libremente lo que atañe a sus necesidades espirituales.
En un inusual vuelco a las libertades alcanzadas, pero aún más paradójico, como una iniciativa evangélica, aquellos que sufrieron las desventajas, recurren al poder secular para legislar sobre asuntos que pertenecen a la esfera exclusiva de la iglesia. El poder secular es una espada filosa que hiere a cualquiera que osa manipularlo. Quienes olvidan o desconocen la historia pueden sentirse complacidos con un decreto que aparentemente les favorece, pero que el día de mañana puede convertirse en la razón de sus desvelos.
Dos milenios de historia deberían ser suficientes para aprender las lecciones y dedicarse como iglesia al trabajo tesonero por la lectura y obediencia de la Biblia en lugar de adoptar la posición cómoda de descargar a quien no le compete su misión.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
La iglesia debe ser cuidadosa al acudir al poder secular con presuposiciones y esperanzas inadecuadas. La relación de la iglesia con el Estado presenta un conflicto implícito entre una comunidad de fe con ideales y aspiraciones enfocadas en el poder definitivo y eterno de Dios, y una comunidad de incredulidad cuyas metas y objetivos se limitan estrictamente a la esfera temporal. Para semejante entidad secular, la fe es un elemento a instrumentalizar con fines electorales o, en el mejor de los casos, una opinión a tomar en cuenta.
Durante casi exactamente mil años, en la Edad Media, la unificación de la iglesia y el Estado fue la característica más penetrante de la sociedad europea. El Estado era una institución esencialmente religiosa, apoyada por la unidad efectiva de la iglesia y a su vez apoyando esa unidad al usar su poder temporal para eliminar cualquier disidencia.
Algunos cambios en ese equilibrio aparecieron durante el Renacimiento que dio paso a la Reforma protestante. Los cambios que tuvieron lugar afectaron más a los protagonistas de la relación que a los conceptos fundamentales: la iglesia protestante se apoyaba en el Estado para apropiarse de una base legal para sus reformas eclesiásticas y, por su parte, los príncipes buscaban una razón teológica para disputar al papado el monopolio del poder político.
No fue sino hasta después de la Ilustración del siglo XVIII cuando comenzó a concebirse al Estado como una entidad secular y a la iglesia como una asociación voluntaria para fines puramente religiosos. A ello contribuyó la lucha de los puritanos ingleses pero especialmente la de los anabautistas, quienes insistieron en la separación de iglesia y Estado. Estos antecesores de las iglesias evangélicas lograron la emancipación de la conciencia con respecto al autoritarismo medieval, que utilizaba el poder secular para imponer elementos de índole espiritual.
En nuestro país se vivió un proceso paralelo que tuvo como referente histórico la experiencia europea. En 1896, con la llegada al poder del primer gobierno liberal, se logran establecer las primeras iglesias evangélicas. Sin embargo, la inercia de una estructura política y religiosa de siglos supuso para los primeros evangélicos la marginación, la persecución y el martirio. La iglesia tradicional continuaba utilizando el poder secular para imponer criterios espirituales. Fue la perseverancia y el sacrificio evangélico los que permitieron, finalmente, otorgar a las personas la posibilidad de escoger libremente lo que atañe a sus necesidades espirituales.
En un inusual vuelco a las libertades alcanzadas, pero aún más paradójico, como una iniciativa evangélica, aquellos que sufrieron las desventajas, recurren al poder secular para legislar sobre asuntos que pertenecen a la esfera exclusiva de la iglesia. El poder secular es una espada filosa que hiere a cualquiera que osa manipularlo. Quienes olvidan o desconocen la historia pueden sentirse complacidos con un decreto que aparentemente les favorece, pero que el día de mañana puede convertirse en la razón de sus desvelos.
Dos milenios de historia deberían ser suficientes para aprender las lecciones y dedicarse como iglesia al trabajo tesonero por la lectura y obediencia de la Biblia en lugar de adoptar la posición cómoda de descargar a quien no le compete su misión.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
viernes, 2 de julio de 2010
A dos años de la tragedia en la Colonia Málaga
Debido al impacto que produjo en la sociedad se le llegó a conocerse como la tragedia de la Colonia Málaga al, entonces inusual, desbordamiento del Arenal Montserrat, que arrastró un autobús con personas de todas las edades que volvían a sus hogares después de celebrar su fe en la Iglesia Elim. Un total de 32 personas fallecieron esa noche del 3 de julio de 2008 y solamente un joven, entonces de 16 años, sobrevivió para contar lo sucedido dentro del autobús en los dramáticos y angustiosos minutos finales.
El elemento fundamental del desborde fue la depredación del medio ambiente que ha provocado que las escorrentías de aguas lluvias se incrementen de manera excesiva, sobrepasando la capacidad del sistema de drenajes de la ciudad. La tala de árboles y las construcciones en las zonas de El Espino y de la Cordillera del Bálsamo derivan las aguas lluvias hacia las partes bajas y más antiguas de la ciudad, provocando inundaciones cada invierno.
Con respecto al caso, la Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos emitió su Informe Especial Ref. SS-0487-08, en el cual, establece la responsabilidad del Estado salvadoreño respecto a las violaciones a los derechos humanos a la vida, a la integridad personal, al deber de adoptar medidas para la prevención del riesgo y al derecho a la información adecuada, oportuna y suficiente, por la falta de medidas de prevención y mitigación, de declaración de alertas tempranas y por la no actuación oportuna en la emergencia. Sobre la anterior base, emitió diversas recomendaciones. En lo que atañe al Estado Salvadoreño, recomendó reparaciones materiales, atención psicológica, el perdón público y el conocimiento de la verdad de los hechos, la no repetición de los mismos, el establecimiento de responsabilidades, el acceso a la justicia y obras en beneficio de las comunidades afectadas.
A dos años de la tragedia, ninguna de las recomendaciones ha sido acatada. Ni las relativas al Estado ni las emitidas a otras instituciones públicas y al gobierno local de San Salvador. Algunas de esas recomendaciones, como la de realizar las obras que aseguren que los hechos no vuelvan a repetirse, demanda una considerable inversión económica que, después de las tormentas Ida y Agata hace que su ejecución no se vislumbre tan inmediata.
Pero existen otros elementos de fundamental importancia que no requieren mayor inversión sino solamente voluntad y sensibilidad humana. Uno de esos elementos es el reconocimiento de la dignidad de las víctimas, sobre todo, porque la tragedia ocurrió en un contexto de tensión política que movió a funcionarios a expresarse, reiteradamente, de manera despectiva e irrespetuosa de las víctimas y de sus familias, sin reparar en que la posición de la iglesia fue fundamentalmente de carácter ético y no política partidaria.
Cuando no existe el respeto hacia la persona humana y al carácter sagrado de la vida, todos terminamos perdiendo. Quien deshumaniza a otras personas infligiéndoles sufrimiento y daño se deshumaniza a sí mismo. Esa es una de las razones del por qué nuestra sociedad se encuentra sumida en la vorágine de violencia actual. Si los que ocupan posiciones de responsabilidad y de servicio no demuestran sensibilidad y respeto hacia sus congéneres, no podemos esperar que los jóvenes hagan aquello para lo cual no poseen modelos.
Las reparaciones morales, la solicitud de perdón y el tomar en serio el caso judicialmente, serían aspectos que contribuirían decisivamente al esfuerzo de reconciliación nacional que el país tanto necesita. Solamente así se alcanzará el gran propósito de una sociedad reconciliada y en paz consigo misma, con Dios y con la Creación.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
El elemento fundamental del desborde fue la depredación del medio ambiente que ha provocado que las escorrentías de aguas lluvias se incrementen de manera excesiva, sobrepasando la capacidad del sistema de drenajes de la ciudad. La tala de árboles y las construcciones en las zonas de El Espino y de la Cordillera del Bálsamo derivan las aguas lluvias hacia las partes bajas y más antiguas de la ciudad, provocando inundaciones cada invierno.
Con respecto al caso, la Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos emitió su Informe Especial Ref. SS-0487-08, en el cual, establece la responsabilidad del Estado salvadoreño respecto a las violaciones a los derechos humanos a la vida, a la integridad personal, al deber de adoptar medidas para la prevención del riesgo y al derecho a la información adecuada, oportuna y suficiente, por la falta de medidas de prevención y mitigación, de declaración de alertas tempranas y por la no actuación oportuna en la emergencia. Sobre la anterior base, emitió diversas recomendaciones. En lo que atañe al Estado Salvadoreño, recomendó reparaciones materiales, atención psicológica, el perdón público y el conocimiento de la verdad de los hechos, la no repetición de los mismos, el establecimiento de responsabilidades, el acceso a la justicia y obras en beneficio de las comunidades afectadas.
A dos años de la tragedia, ninguna de las recomendaciones ha sido acatada. Ni las relativas al Estado ni las emitidas a otras instituciones públicas y al gobierno local de San Salvador. Algunas de esas recomendaciones, como la de realizar las obras que aseguren que los hechos no vuelvan a repetirse, demanda una considerable inversión económica que, después de las tormentas Ida y Agata hace que su ejecución no se vislumbre tan inmediata.
Pero existen otros elementos de fundamental importancia que no requieren mayor inversión sino solamente voluntad y sensibilidad humana. Uno de esos elementos es el reconocimiento de la dignidad de las víctimas, sobre todo, porque la tragedia ocurrió en un contexto de tensión política que movió a funcionarios a expresarse, reiteradamente, de manera despectiva e irrespetuosa de las víctimas y de sus familias, sin reparar en que la posición de la iglesia fue fundamentalmente de carácter ético y no política partidaria.
Cuando no existe el respeto hacia la persona humana y al carácter sagrado de la vida, todos terminamos perdiendo. Quien deshumaniza a otras personas infligiéndoles sufrimiento y daño se deshumaniza a sí mismo. Esa es una de las razones del por qué nuestra sociedad se encuentra sumida en la vorágine de violencia actual. Si los que ocupan posiciones de responsabilidad y de servicio no demuestran sensibilidad y respeto hacia sus congéneres, no podemos esperar que los jóvenes hagan aquello para lo cual no poseen modelos.
Las reparaciones morales, la solicitud de perdón y el tomar en serio el caso judicialmente, serían aspectos que contribuirían decisivamente al esfuerzo de reconciliación nacional que el país tanto necesita. Solamente así se alcanzará el gran propósito de una sociedad reconciliada y en paz consigo misma, con Dios y con la Creación.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
miércoles, 30 de junio de 2010
Un Instante nada más fue suficiente
Un instante nada más fue suficiente,
para que aflorasen intensos sentimientos;
de los valientes soldados del Dios viviente;
que probados cual oro fueron, en aquel crucial momento.
Eran hombres y mujeres de todas las edades,
de la familia celestial que es de real linaje.
Marcharon entre las puertas de las eternidades;
por lo que muchas plumas hoy les rinden homenaje.
Un instante nada más fue suficiente,
para que el río mostrara su poderío.
¿Quien escuchará la voz del inocente?
que aunque ya no presente espera vehemente;
que a nadie mas le frecuente otro día tan sombrío;
de aquella Málaga impotente.
El morir ganancia es para el cristiano,
porque ha puesto su confianza en el Rey que viene.
Pero hay de aquel que menosprecia al ser humano,
cuando no se arrepiente ni le extiende la mano;
argumentándose soberano la humildad no se tiene;
en reconocer el agravio que se ha causado al hermano.
Un instante nada más fue suficiente,
para que la repunta arrebatará la vida de estos valientes.
No veremos más el brillo de sus ojos en esta tierra de peregrino;
pero ninguna agua anegara jamás la luz que un día les vino;
sino que se levanta cual fanal cada vez mas ferviente.
Mientras sus cuerpos inertes, testifican del camino;
y sin sonar sus voces, su anuncio resuena potente;
diciendo, que pronto viene con justicia El Rey Divino.
Ciertamente, un instante nada más fue suficiente.
Autor: Raúl Oswaldo Mejía Rivas
Email: pauld8@juventudelim.org
paul_mejia@hotmail.com
para que aflorasen intensos sentimientos;
de los valientes soldados del Dios viviente;
que probados cual oro fueron, en aquel crucial momento.
Eran hombres y mujeres de todas las edades,
de la familia celestial que es de real linaje.
Marcharon entre las puertas de las eternidades;
por lo que muchas plumas hoy les rinden homenaje.
Un instante nada más fue suficiente,
para que el río mostrara su poderío.
¿Quien escuchará la voz del inocente?
que aunque ya no presente espera vehemente;
que a nadie mas le frecuente otro día tan sombrío;
de aquella Málaga impotente.
El morir ganancia es para el cristiano,
porque ha puesto su confianza en el Rey que viene.
Pero hay de aquel que menosprecia al ser humano,
cuando no se arrepiente ni le extiende la mano;
argumentándose soberano la humildad no se tiene;
en reconocer el agravio que se ha causado al hermano.
Un instante nada más fue suficiente,
para que la repunta arrebatará la vida de estos valientes.
No veremos más el brillo de sus ojos en esta tierra de peregrino;
pero ninguna agua anegara jamás la luz que un día les vino;
sino que se levanta cual fanal cada vez mas ferviente.
Mientras sus cuerpos inertes, testifican del camino;
y sin sonar sus voces, su anuncio resuena potente;
diciendo, que pronto viene con justicia El Rey Divino.
Ciertamente, un instante nada más fue suficiente.
Autor: Raúl Oswaldo Mejía Rivas
Email: pauld8@juventudelim.org
paul_mejia@hotmail.com
Imaginando
Estoy imaginando que la noche no existió,
que eso fue un sueño, sí solo un sueño.
Estoy imaginando que el agua no subió,
que eso no pasó, porque no tenía que pasar.
Estoy imaginando que la vida no pasa tan rápido,
que las cosas no sucedieron de esa manera,
porque no debían de pasar, eso no era el plan.
Estoy imaginando que no llovió tanto,
que la lluvia nunca se dio, que el cielo no lloró.
Estoy imaginando que el muro existió,
que eso era la voluntad de Dios, y que el hombre la cumplió.
Pero la imaginación no basta,
falta la acción.
Anónimo
En memoria de las personas que perdieron la vida en el bus de La Málaga.
que eso fue un sueño, sí solo un sueño.
Estoy imaginando que el agua no subió,
que eso no pasó, porque no tenía que pasar.
Estoy imaginando que la vida no pasa tan rápido,
que las cosas no sucedieron de esa manera,
porque no debían de pasar, eso no era el plan.
Estoy imaginando que no llovió tanto,
que la lluvia nunca se dio, que el cielo no lloró.
Estoy imaginando que el muro existió,
que eso era la voluntad de Dios, y que el hombre la cumplió.
Pero la imaginación no basta,
falta la acción.
Anónimo
En memoria de las personas que perdieron la vida en el bus de La Málaga.
Aspriel en Arcoiris de Amor
Como parte de su compromiso social, la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL) estuvo presente el pasado domingo 20 de junio en Arcoiris de Amor, la sección Infantil de Iglesia Elim Central, que se encarga de la enseñanza bíblica y atención a los niños y niñas discapacitadas.
Aspriel llevó su jornada médica y odontológica a los menores que, por su condición de discapacidad, algunos segmentos de la sociedad discriminan.
La jornada se realizó en los tres cultos de la tarde, compartiendo con una buena cantidad de menores los dones que Dios ha entregado a los profesionales, los cuales, entregan voluntariamente al servicio del reino de Dios.
Aspriel llevó su jornada médica y odontológica a los menores que, por su condición de discapacidad, algunos segmentos de la sociedad discriminan.
La jornada se realizó en los tres cultos de la tarde, compartiendo con una buena cantidad de menores los dones que Dios ha entregado a los profesionales, los cuales, entregan voluntariamente al servicio del reino de Dios.
jueves, 17 de junio de 2010
El compromiso cristiano ante la corrupción
La sociedad no es sólo la suma total de sus miembros sino que también consiste en una compleja red de relaciones interpersonales, culturales y económicas. Esta red determina la vida e influye en los valores que las personas adoptan. A dichas redes se las denomina estructuras y se distinguen de las instituciones por ser poderes invisibles. Son a la sociedad lo que la mente es al cuerpo: el control lógico de su conducta.
Una de esas estructuras es la corrupción de Estado. Las estructuras de corrupción producen problemas complejos para los cuales parece no haber solución. Dado que la corrupción influencia negativamente la sociedad entera y deja infinidad de víctimas año tras año, década tras década, resulta ser una expresión del mal y del pecado.
Si el cristiano es llamado a ser luz del mundo, no podrá evadir su responsabilidad de luchar por la erradicación del mal, el cual, no solamente existe en los individuos sino también en los papeles políticos y sociales. Ya en plena Reforma, Juan Calvino se refirió a la necesidad que tienen los cristianos de involucrarse para traer nuevas esperanzas a un sistema viciado de corrupción.
Pero el cristiano no sólo es llamado a ser luz del mundo sino también sal. La sal no puede cumplir su cometido a menos que se mezcle con aquello que necesita ser salado. Esta elevada vocación del cristiano demanda mucha valentía. La misma valentía de Jesús frente a las prácticas corruptas que se daban en el templo y que habían convertido la casa de oración en una cueva de ladrones.
Cuando las estructuras de corrupción son señaladas y denunciadas reaccionan con violencia. Es paradójico que quienes atacan la corrupción se convierten en perseguidos por la 'justicia'. En lugar de que la justicia se ocupe de su propósito: hacer justicia; más adora al ídolo de la corrupción, el cual, se muestra con las características de la divinidad: ultimidad, autojustificación, intocabilidad, ofreciendo salvación a sus adoradores aunque los deshumaniza exigiendo víctimas para subsistir.
Las estructuras de la corrupción son las que actuaron al crucificar a Jesús. Los religiosos y los políticos de la época se confabularon en su contra porque, en Jesús, se enfrentaron con alguien que no era esclavo de ningún poder, de ninguna ley o costumbre, de ninguna institución, de ninguna ambición. Jesús encarnaba una rectitud mayor que la de los fariseos y una visión de un orden de relaciones sociales justas que desafiaba a las impuestas por la Pax Romana.
Si el cristiano no solamente es llamado a creer en Jesús sino a seguirlo, el trato que le espera no será muy diferente al de su maestro. Y esa es la razón por la que se necesita fe verdadera y espiritualidad auténtica para hacer frente a esta forma de pecado. Esa espiritualidad sólo se obtiene sobre la base de una práctica sincera y constante de los valores del Reino de Dios. Entre esos valores se encuentra el rechazo a la codicia y al espíritu de lucro. Lo necesario debe ser suficiente.
'Ahora bien, la verdadera sumisión a Dios es una gran riqueza en sí misma cuando uno está contento con lo que tiene. Después de todo, no trajimos nada cuando vinimos a este mundo ni tampoco podremos llevarnos nada cuando lo dejemos. Así que, si tenemos ropa y comida, contentémonos con eso." 1 Timoteo 6:6-8. Dios ubica los criterios éticos por arriba de los bienes y de las riquezas. únicamente el cristiano que se rige por esa prioridad poseerá la espiritualidad que se requiere para mostrarse firme ante la seducción y la amenaza del poder estructural.
Mario Vega
Pastor General de la Misión Cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
Una de esas estructuras es la corrupción de Estado. Las estructuras de corrupción producen problemas complejos para los cuales parece no haber solución. Dado que la corrupción influencia negativamente la sociedad entera y deja infinidad de víctimas año tras año, década tras década, resulta ser una expresión del mal y del pecado.
Si el cristiano es llamado a ser luz del mundo, no podrá evadir su responsabilidad de luchar por la erradicación del mal, el cual, no solamente existe en los individuos sino también en los papeles políticos y sociales. Ya en plena Reforma, Juan Calvino se refirió a la necesidad que tienen los cristianos de involucrarse para traer nuevas esperanzas a un sistema viciado de corrupción.
Pero el cristiano no sólo es llamado a ser luz del mundo sino también sal. La sal no puede cumplir su cometido a menos que se mezcle con aquello que necesita ser salado. Esta elevada vocación del cristiano demanda mucha valentía. La misma valentía de Jesús frente a las prácticas corruptas que se daban en el templo y que habían convertido la casa de oración en una cueva de ladrones.
Cuando las estructuras de corrupción son señaladas y denunciadas reaccionan con violencia. Es paradójico que quienes atacan la corrupción se convierten en perseguidos por la 'justicia'. En lugar de que la justicia se ocupe de su propósito: hacer justicia; más adora al ídolo de la corrupción, el cual, se muestra con las características de la divinidad: ultimidad, autojustificación, intocabilidad, ofreciendo salvación a sus adoradores aunque los deshumaniza exigiendo víctimas para subsistir.
Las estructuras de la corrupción son las que actuaron al crucificar a Jesús. Los religiosos y los políticos de la época se confabularon en su contra porque, en Jesús, se enfrentaron con alguien que no era esclavo de ningún poder, de ninguna ley o costumbre, de ninguna institución, de ninguna ambición. Jesús encarnaba una rectitud mayor que la de los fariseos y una visión de un orden de relaciones sociales justas que desafiaba a las impuestas por la Pax Romana.
Si el cristiano no solamente es llamado a creer en Jesús sino a seguirlo, el trato que le espera no será muy diferente al de su maestro. Y esa es la razón por la que se necesita fe verdadera y espiritualidad auténtica para hacer frente a esta forma de pecado. Esa espiritualidad sólo se obtiene sobre la base de una práctica sincera y constante de los valores del Reino de Dios. Entre esos valores se encuentra el rechazo a la codicia y al espíritu de lucro. Lo necesario debe ser suficiente.
'Ahora bien, la verdadera sumisión a Dios es una gran riqueza en sí misma cuando uno está contento con lo que tiene. Después de todo, no trajimos nada cuando vinimos a este mundo ni tampoco podremos llevarnos nada cuando lo dejemos. Así que, si tenemos ropa y comida, contentémonos con eso." 1 Timoteo 6:6-8. Dios ubica los criterios éticos por arriba de los bienes y de las riquezas. únicamente el cristiano que se rige por esa prioridad poseerá la espiritualidad que se requiere para mostrarse firme ante la seducción y la amenaza del poder estructural.
Mario Vega
Pastor General de la Misión Cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
jueves, 3 de junio de 2010
Respuesta cristiana a la corrupción
El estado de corrupción que rige en nuestro país obliga a los cristianos a ir más allá de la ética protestante tradicional, que establece que cambiando al individuo se cambia a la sociedad. Ante la realidad de las estructuras erigidas por la corrupción la respuesta anterior se ubica en el ámbito de lo ingenuo y obliga a que la propuesta sea más consecuente.
Al mirar más allá de los individuos a la organización social se debe llegar a las causas, a las raíces de los males que afectan a la sociedad, y las mismas están no sólo en individuos sino que en muchos sistemas y estructuras. Los cambios estructurales únicamente se lograrán por la activa participación de los cristianos en la política, entendida ésta en su concepto amplio de la vida de la ciudad y de las responsabilidades del ciudadano, a toda la vida dentro de la sociedad, al arte de vivir juntos en comunidad.
En las actuales circunstancias es urgente que los evangélicos encaren el desafío político con verdadera integridad, cristiana tanto a nivel práctico como a nivel teórico. Los cristianos solamente podrán cumplir su responsabilidad de ser luz y sal del mundo al lograr cambios estructurales para forjar una sociedad donde haya más justicia y menos corrupción. Lastimosamente, muchos de aquellos que lo han intentado, lo han hecho sin una sólida preparación en el campo político pero tampoco en la comprensión de la ética del Reino de Dios.
Si esta situación no se cambia ocurrirá lo que Caio Fabio predice: Lo que muchos desean es "un presidente evangélico y no un evangélico presidente. Y el día en que eso suceda, lo que queda de serio y respetable del nombre evangélico se irá por el desagüe a la cloaca". Si no se tiene integridad en los círculos propios, menos se podrá lograr en el ámbito político.
Con todo, es posible lograr un equilibrio entre política y ética cristiana. La política más poderosa y eficiente es aquella que nunca se divorcia de la ética. Al enfrentarse la conciencia con el poder los factores éticos y la coerción deben interpenetrarse para la elaboración de compromisos. Tales compromisos no serán fáciles ya que no deben caer en el evangelio social que llegaba a sostener que la Iglesia y el Estado tenían como objetivo común la transformación de la sociedad en el reino de Dios; pero tampoco caer en el aislamiento de la sociedad.
Es imprescindible tener autoridad moral para ponerse a sí mismo como ejemplo; caso contrario, la misión de la Iglesia como agente de transformación de un mundo de maldad y corrupción se verá seriamente comprometida si es que no anulada. En tal caso, la secularización llevará a los evangélicos de ser una iglesia cristiana a ser un grupo religioso. La limpieza debe comenzar en casa. Velar constantemente por la transparencia interna y purificación de la comunidad cristiana y de las instituciones eclesiásticas y paraeclesiásticas. Implementando normas éticas que fortalezcan la transparencia y controlen la corrupción.
La Iglesia, como comunidad alternativa, debe priorizar el servicio cristiano como modelo del sacrificio que no busca favores sino ser fiel al modelo de Jesús y demostrar a la sociedad las señales del Reino de Dios. Así, se abrirá un camino de responsabilidad y testimonio ante la sociedad corrupta, que necesitará de un testimonio íntegro en el marco de la política, a fin de lograr los cambios estructurales que se necesitan.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la páguna Web de El Diario de Hoy
Al mirar más allá de los individuos a la organización social se debe llegar a las causas, a las raíces de los males que afectan a la sociedad, y las mismas están no sólo en individuos sino que en muchos sistemas y estructuras. Los cambios estructurales únicamente se lograrán por la activa participación de los cristianos en la política, entendida ésta en su concepto amplio de la vida de la ciudad y de las responsabilidades del ciudadano, a toda la vida dentro de la sociedad, al arte de vivir juntos en comunidad.
En las actuales circunstancias es urgente que los evangélicos encaren el desafío político con verdadera integridad, cristiana tanto a nivel práctico como a nivel teórico. Los cristianos solamente podrán cumplir su responsabilidad de ser luz y sal del mundo al lograr cambios estructurales para forjar una sociedad donde haya más justicia y menos corrupción. Lastimosamente, muchos de aquellos que lo han intentado, lo han hecho sin una sólida preparación en el campo político pero tampoco en la comprensión de la ética del Reino de Dios.
Si esta situación no se cambia ocurrirá lo que Caio Fabio predice: Lo que muchos desean es "un presidente evangélico y no un evangélico presidente. Y el día en que eso suceda, lo que queda de serio y respetable del nombre evangélico se irá por el desagüe a la cloaca". Si no se tiene integridad en los círculos propios, menos se podrá lograr en el ámbito político.
Con todo, es posible lograr un equilibrio entre política y ética cristiana. La política más poderosa y eficiente es aquella que nunca se divorcia de la ética. Al enfrentarse la conciencia con el poder los factores éticos y la coerción deben interpenetrarse para la elaboración de compromisos. Tales compromisos no serán fáciles ya que no deben caer en el evangelio social que llegaba a sostener que la Iglesia y el Estado tenían como objetivo común la transformación de la sociedad en el reino de Dios; pero tampoco caer en el aislamiento de la sociedad.
Es imprescindible tener autoridad moral para ponerse a sí mismo como ejemplo; caso contrario, la misión de la Iglesia como agente de transformación de un mundo de maldad y corrupción se verá seriamente comprometida si es que no anulada. En tal caso, la secularización llevará a los evangélicos de ser una iglesia cristiana a ser un grupo religioso. La limpieza debe comenzar en casa. Velar constantemente por la transparencia interna y purificación de la comunidad cristiana y de las instituciones eclesiásticas y paraeclesiásticas. Implementando normas éticas que fortalezcan la transparencia y controlen la corrupción.
La Iglesia, como comunidad alternativa, debe priorizar el servicio cristiano como modelo del sacrificio que no busca favores sino ser fiel al modelo de Jesús y demostrar a la sociedad las señales del Reino de Dios. Así, se abrirá un camino de responsabilidad y testimonio ante la sociedad corrupta, que necesitará de un testimonio íntegro en el marco de la política, a fin de lograr los cambios estructurales que se necesitan.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la páguna Web de El Diario de Hoy
martes, 25 de mayo de 2010
Perjuicios de la corrupción
En torno al tema de la corrupción existen básicamente dos posiciones: la de los pragmáticos, que piensan que la corrupción brinda ciertos beneficios en el corto plazo y la de los principistas, que creen que la corrupción es mala en su naturaleza y en sus resultados. Pero, independientemente de la posición que se adopte, tanto los unos como los otros coinciden sobre los daños que la corrupción causa en contra de la vida de la sociedad.
Algunos de los perjuicios de la corrupción son los siguientes: Las leyes y las licitaciones no se deciden en función de lo que es mejor para la sociedad sino según el interés privado de los empresarios y los funcionarios corruptos. En lugar de que el Estado oriente la inversión pública en beneficio de los contribuyentes cunden la ineficacia y el derroche. Ese estado de cosas ahuyenta los capitales sanos y serios que estarían dispuestos a invertir a largo plazo. En su lugar, intervienen los capitales especulativos y prebendarios, entre ellos, el dinero proveniente del lavado de dinero. La gran paradoja es que quien obtiene dinero de la corrupción tiende a reinvertir sus ganancias fuera de su país, en una sociedad confiable donde no rijan las condiciones que él mismo fomentó en su país.
Por otra parte, el estado de corrupción siempre termina por debilitar las instituciones del Estado, lo cual, convierte la democracia en una falsificación. La sociedad entra en un retraso perjudicial. En un estado de corrupción aumenta la desigualdad social ya que los ricos y privilegiados se benefician de los arreglos corruptos en detrimento de los pobres y de los carentes de toda ventaja. La corrupción nunca beneficia a las clases más necesitadas de la sociedad; por el contrario, las perjudica.
Como puede verse, los perjuicios de la corrupción no se limitan al peculado sino a la destrucción paulatina de los únicos valores que pueden dar cohesión y progreso al país. En su lugar, se instala un estado general de desconfianza. Cualquiera se pregunta sobre el funcionario, ¿administrará como es debido? Sobre el policía, ¿no pretende sólo un soborno? Sobre el diputado, ¿representará los intereses de los electores o se representará a sí mismo? Sobre el médico, ¿recomienda un tratamiento para bien del paciente o para obtener mayores ganancias? Sobre el pastor, ¿realmente usa los diezmos y ofrendas para la obra de Dios o para sí mismo? La desconfianza colectiva, fundada en la imprevisibilidad del comportamiento del otro da como resultado el subdesarrollo.
Pero los perjuicios no son solamente en contra del desarrollo económico sino en contra de la moral social. El pesimismo se extiende a las demás esferas de la vida y pronto el jefe dudará de sus empleados y éstos de las intenciones de aquel. La esposa duda de la integridad de su esposo y éste de la de su esposa. Los maestros desconfían de la honestidad de sus alumnos y éstos ven motivaciones extrañas en aquellos. Los costos de la corrupción son tan elevados que no debería permitirse que quede fuera del alcance de la ley.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy.
Algunos de los perjuicios de la corrupción son los siguientes: Las leyes y las licitaciones no se deciden en función de lo que es mejor para la sociedad sino según el interés privado de los empresarios y los funcionarios corruptos. En lugar de que el Estado oriente la inversión pública en beneficio de los contribuyentes cunden la ineficacia y el derroche. Ese estado de cosas ahuyenta los capitales sanos y serios que estarían dispuestos a invertir a largo plazo. En su lugar, intervienen los capitales especulativos y prebendarios, entre ellos, el dinero proveniente del lavado de dinero. La gran paradoja es que quien obtiene dinero de la corrupción tiende a reinvertir sus ganancias fuera de su país, en una sociedad confiable donde no rijan las condiciones que él mismo fomentó en su país.
Por otra parte, el estado de corrupción siempre termina por debilitar las instituciones del Estado, lo cual, convierte la democracia en una falsificación. La sociedad entra en un retraso perjudicial. En un estado de corrupción aumenta la desigualdad social ya que los ricos y privilegiados se benefician de los arreglos corruptos en detrimento de los pobres y de los carentes de toda ventaja. La corrupción nunca beneficia a las clases más necesitadas de la sociedad; por el contrario, las perjudica.
Como puede verse, los perjuicios de la corrupción no se limitan al peculado sino a la destrucción paulatina de los únicos valores que pueden dar cohesión y progreso al país. En su lugar, se instala un estado general de desconfianza. Cualquiera se pregunta sobre el funcionario, ¿administrará como es debido? Sobre el policía, ¿no pretende sólo un soborno? Sobre el diputado, ¿representará los intereses de los electores o se representará a sí mismo? Sobre el médico, ¿recomienda un tratamiento para bien del paciente o para obtener mayores ganancias? Sobre el pastor, ¿realmente usa los diezmos y ofrendas para la obra de Dios o para sí mismo? La desconfianza colectiva, fundada en la imprevisibilidad del comportamiento del otro da como resultado el subdesarrollo.
Pero los perjuicios no son solamente en contra del desarrollo económico sino en contra de la moral social. El pesimismo se extiende a las demás esferas de la vida y pronto el jefe dudará de sus empleados y éstos de las intenciones de aquel. La esposa duda de la integridad de su esposo y éste de la de su esposa. Los maestros desconfían de la honestidad de sus alumnos y éstos ven motivaciones extrañas en aquellos. Los costos de la corrupción son tan elevados que no debería permitirse que quede fuera del alcance de la ley.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy.
lunes, 17 de mayo de 2010
Y los novios dijeron: si, acepto
La Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL) y el programa radial En Femenino, de Radio Restauración 100.5 realizaron la boda de seis parejas, ganadoras de matrimonios legales totalmente gratis.
La promoción que fue realizada el pasado mes de febrero, contó con la participación del presidente de Aspriel, el Licenciado Amilcar Menjivar, quien en nombre de la asociación, se comprometió casar a las parejas sin ningún costo, como parte del aporte de los profesionales a quien representa.
Durante la boda, el Licenciado Menjivar, compartió con los novios, la importancia de estar en paz con Dios y, principalmente con la familia a los que los contrayentes representan, ya que la mayoría ya tienen hijos.
Cesia Ramírez, conductora del programa En Femenino, agradeció el apoyo de la asociación de profesionales por el aporte que dieron a la actividad.
“Nos parece genial que la asociación nos ayude y esperamos que en futuras actividades contar con ellos” dijo la conductora del programa.
Además de estas seis parejas, la asociación ya casó a dos más, una en Santa Ana y otra en Armenia, con lo que da por satisfactoria la contribución a las familias de Iglesia Elim
A Dios sea la gloria.
Los ganadores de las bodas gratis fueron:
1- Salvador Ramos y María Rosibel Rivas
2- Gerardo Castro y Iris Marina Campos
3- Ismael González y María Zepeda
4- Víctor Jonathan Castillo y Wenda Melgar
5- José Marroquín y Sandra González
6- Marvin Moreno y Sandra Solís
La promoción que fue realizada el pasado mes de febrero, contó con la participación del presidente de Aspriel, el Licenciado Amilcar Menjivar, quien en nombre de la asociación, se comprometió casar a las parejas sin ningún costo, como parte del aporte de los profesionales a quien representa.
Durante la boda, el Licenciado Menjivar, compartió con los novios, la importancia de estar en paz con Dios y, principalmente con la familia a los que los contrayentes representan, ya que la mayoría ya tienen hijos.
Cesia Ramírez, conductora del programa En Femenino, agradeció el apoyo de la asociación de profesionales por el aporte que dieron a la actividad.
“Nos parece genial que la asociación nos ayude y esperamos que en futuras actividades contar con ellos” dijo la conductora del programa.
Además de estas seis parejas, la asociación ya casó a dos más, una en Santa Ana y otra en Armenia, con lo que da por satisfactoria la contribución a las familias de Iglesia Elim
A Dios sea la gloria.
Los ganadores de las bodas gratis fueron:
1- Salvador Ramos y María Rosibel Rivas
2- Gerardo Castro y Iris Marina Campos
3- Ismael González y María Zepeda
4- Víctor Jonathan Castillo y Wenda Melgar
5- José Marroquín y Sandra González
6- Marvin Moreno y Sandra Solís
lunes, 10 de mayo de 2010
El estado de corrupción
Debido a que la corrupción parece ser una lacra cuasi cultural puede generar en la ciudadanía la reacción de la resignación y del fatalismo, que considera que no se puede hacer nada al respecto. Al llegar a este punto, las opciones posibles demandan clarividencia de los electores para poder escoger la opción menos corrupta pero, entre ellas, la de la probidad les parece una quimera.
La corrupción generalmente no deja rastros y se vuelve difícil de detectar y de demostrar. Las partes culpables no dejan víctimas personalizadas, ya que el daño recae sobre toda la sociedad. Sus principales aliados son el silencio y la impunidad. La corrupción tiene como punto de partida la anteposición de intereses personales por encima de las personas y de los ideales de servicio.
Consecuentemente, quien comete actos de corrupción es una persona de moral corrupta. Es carente de sensibilidad y de ética. Las prácticas religiosas que profesa son parte de su mascarada. Sus acciones son sustentadas en su autoritarismo, discrecionalidad y la falta de transparencia.
Existe una primera esfera que podemos llamar la de los actos de corrupción. Estos se producen cuando una persona, en el sector privado o público, obligada moral o legalmente hacia un interés ajeno lo pospone priorizando su interés propio. Los actos de corrupción pueden ser tan variados como la propina, los regalos, la exacción y el cohecho.
Se espera que los actos de corrupción sean castigados por el gobierno, pero ¿quién controla y castiga la corrupción en los gobiernos? Cuando se desvirtúa la función del Estado en provecho propio se llega a la segunda esfera que es el estado de corrupción. La corrupción estatal es posible cuando el dinero ocupa un lugar demasiado elevado en la tabla de valores de una sociedad. En tal caso, el dinero aparece como objetivo final.
En el estado de corrupción el éxito se conceptúa como la acumulación personal y no como el desarrollo de las potencialidades de un pueblo al cual se le debe servicio. Ya es perjudicial que en una sociedad el éxito se mida en función del dinero que se posee. Pero mucho más perjudicial es cuando en esa sociedad no se encuentran alternativas de enriquecimiento. Las acciones corruptas de los gobiernos sientan precedentes para el envilecimiento de la política. Las sucesivas generaciones de políticos solamente esperan su momento para reproducir los ciclos de aprovechamiento y deshumanización.
Quien desea dinero, lo desea pronto. Y dado que la institucionalidad que debería impedir la corrupción se muestra inoperante, la corrupción se presenta como la gran tentación ante la cual solamente resisten quienes poseen una contextura moral sólida. De manera que no es verdadera la idea bastante tradicional de que las personas acomodadas se encuentran menos expuestas a la corrupción en tanto que los menos adinerados son más susceptibles a ella. El problema no es de grados de posesión sino de grados de fortaleza espiritual. De convicciones, de principios.
Desde ese punto de vista, las personas deberían ser evaluadas no solamente por sus cualidades académicas, por las cancioncillas de sus campañas electorales o su discurso. El escrutinio debe comenzar por las características de la vida privada. Es allí donde las personas revelan su auténtico carácter moral. El esfuerzo por separar la imagen pública de la real es ya un mal síntoma.
Pocos son los candidatos a puestos públicos que basan sus campañas en su vida hogareña y en su recorrido moral. Pero, no basta con poseer una vida ejemplar. Es importante poseer la firmeza y el carácter para tomar medidas contra aquellos que medran de dinero ajeno.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página electrónica de El Diario de Hoy
La corrupción generalmente no deja rastros y se vuelve difícil de detectar y de demostrar. Las partes culpables no dejan víctimas personalizadas, ya que el daño recae sobre toda la sociedad. Sus principales aliados son el silencio y la impunidad. La corrupción tiene como punto de partida la anteposición de intereses personales por encima de las personas y de los ideales de servicio.
Consecuentemente, quien comete actos de corrupción es una persona de moral corrupta. Es carente de sensibilidad y de ética. Las prácticas religiosas que profesa son parte de su mascarada. Sus acciones son sustentadas en su autoritarismo, discrecionalidad y la falta de transparencia.
Existe una primera esfera que podemos llamar la de los actos de corrupción. Estos se producen cuando una persona, en el sector privado o público, obligada moral o legalmente hacia un interés ajeno lo pospone priorizando su interés propio. Los actos de corrupción pueden ser tan variados como la propina, los regalos, la exacción y el cohecho.
Se espera que los actos de corrupción sean castigados por el gobierno, pero ¿quién controla y castiga la corrupción en los gobiernos? Cuando se desvirtúa la función del Estado en provecho propio se llega a la segunda esfera que es el estado de corrupción. La corrupción estatal es posible cuando el dinero ocupa un lugar demasiado elevado en la tabla de valores de una sociedad. En tal caso, el dinero aparece como objetivo final.
En el estado de corrupción el éxito se conceptúa como la acumulación personal y no como el desarrollo de las potencialidades de un pueblo al cual se le debe servicio. Ya es perjudicial que en una sociedad el éxito se mida en función del dinero que se posee. Pero mucho más perjudicial es cuando en esa sociedad no se encuentran alternativas de enriquecimiento. Las acciones corruptas de los gobiernos sientan precedentes para el envilecimiento de la política. Las sucesivas generaciones de políticos solamente esperan su momento para reproducir los ciclos de aprovechamiento y deshumanización.
Quien desea dinero, lo desea pronto. Y dado que la institucionalidad que debería impedir la corrupción se muestra inoperante, la corrupción se presenta como la gran tentación ante la cual solamente resisten quienes poseen una contextura moral sólida. De manera que no es verdadera la idea bastante tradicional de que las personas acomodadas se encuentran menos expuestas a la corrupción en tanto que los menos adinerados son más susceptibles a ella. El problema no es de grados de posesión sino de grados de fortaleza espiritual. De convicciones, de principios.
Desde ese punto de vista, las personas deberían ser evaluadas no solamente por sus cualidades académicas, por las cancioncillas de sus campañas electorales o su discurso. El escrutinio debe comenzar por las características de la vida privada. Es allí donde las personas revelan su auténtico carácter moral. El esfuerzo por separar la imagen pública de la real es ya un mal síntoma.
Pocos son los candidatos a puestos públicos que basan sus campañas en su vida hogareña y en su recorrido moral. Pero, no basta con poseer una vida ejemplar. Es importante poseer la firmeza y el carácter para tomar medidas contra aquellos que medran de dinero ajeno.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página electrónica de El Diario de Hoy
lunes, 3 de mayo de 2010
Aspriel en las alturas de El Progreso
El Progreso es un cantón incrustado en las alturas del volcán de San Salvador, su belleza natural y su clima frio son sus atractivos.
El pasado sábado 1 de mayo, la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL) llegó hasta la filial de la iglesia en ese cantón para ofrecer la jornada médica-odontológica, las asesorías legales, la ayuda de granos básicos a familias de escasos recursos y para casar a tres parejas del lugar.
A la llegada de los profesionales, una densa bruma y un frio que calaba hasta los huesos fueron quienes le recibieron, así mismo el pastor de la iglesia Elim de ese lugar, Oscar Rivera, quien terminaría agradeciendo al final de la jornada el trabajo de ASPRIEL en ese lugar.
El pastor Oscar Rivera tiene seis años de trabajar en el lugar, el cantón El Progreso carece de agua potable y de drenajes de aguas lluvias y negras, la situación es difícil, eso lo sabe el hermano, sin embargo; su tenacidad para enfrentar las adversidades es lo que lo saca adelante con la obra que Dios le ha puesto en sus manos.
Él se siente contento de que hermanos de Elim central le visiten, dice que esto es muestra de la responsabilidad que tiene todo cristianos para con el prójimo, “de nada sirve que digamos que tenemos fe, si esta no se demuestra con obras” dice el pastor.
Un día el pastor Oscar Rivera tuvo un sueño, construir una iglesia, se sentó y sin siquiera tener un terreno dibujó un local, esa construcción estaba en su corazón, pero cuatro años más tarde sería toda una realidad, una ONG le ayudó para construir el local que hoy tiene la misión.
Al finalizar la jornada, más de 80 personas se vieron favorecidas con la jornada médica, la misma cantidad con la entrega de medicinas, 44 con la jornada odontológica, 20 con las legales y tres parejas se casaron de manera gratuita.
Así mismo, se les entregó diez bolsas de granos básicos a familias de escasos recursos.
A Dios sea la gloria.
El pasado sábado 1 de mayo, la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL) llegó hasta la filial de la iglesia en ese cantón para ofrecer la jornada médica-odontológica, las asesorías legales, la ayuda de granos básicos a familias de escasos recursos y para casar a tres parejas del lugar.
A la llegada de los profesionales, una densa bruma y un frio que calaba hasta los huesos fueron quienes le recibieron, así mismo el pastor de la iglesia Elim de ese lugar, Oscar Rivera, quien terminaría agradeciendo al final de la jornada el trabajo de ASPRIEL en ese lugar.
El pastor Oscar Rivera tiene seis años de trabajar en el lugar, el cantón El Progreso carece de agua potable y de drenajes de aguas lluvias y negras, la situación es difícil, eso lo sabe el hermano, sin embargo; su tenacidad para enfrentar las adversidades es lo que lo saca adelante con la obra que Dios le ha puesto en sus manos.
Él se siente contento de que hermanos de Elim central le visiten, dice que esto es muestra de la responsabilidad que tiene todo cristianos para con el prójimo, “de nada sirve que digamos que tenemos fe, si esta no se demuestra con obras” dice el pastor.
Un día el pastor Oscar Rivera tuvo un sueño, construir una iglesia, se sentó y sin siquiera tener un terreno dibujó un local, esa construcción estaba en su corazón, pero cuatro años más tarde sería toda una realidad, una ONG le ayudó para construir el local que hoy tiene la misión.
Al finalizar la jornada, más de 80 personas se vieron favorecidas con la jornada médica, la misma cantidad con la entrega de medicinas, 44 con la jornada odontológica, 20 con las legales y tres parejas se casaron de manera gratuita.
Así mismo, se les entregó diez bolsas de granos básicos a familias de escasos recursos.
A Dios sea la gloria.
lunes, 26 de abril de 2010
Centro Cristiano de Capacitación
Consientes que la situación socio económica de las familias en nuestra localidad son de tipo estructural, así como las diferentes problemáticas que afectan la sociedad. Es por ello que la búsqueda de las soluciones que al respecto puedan aportarse deben abordarse desde una perspectiva integral que conlleve a elevar la calidad de vida de las familias y propiciar las oportunidades para su desarrollo.
En esa línea de pensamiento se plantea la iniciativa de que la Educación especializada en el Idioma Ingles y Computación como el fomento de la cultura en general puede aportar beneficios a largo plazo a los miembros de familias que se encuentran en edades cortas, contribuyendo a que en futuro puedan accesar a mejores oportunidades y por ende mejorar su calidad de vida familiar. Así mismo que al presente funcione como estrategia preventiva, evitando así que niños y adolescentes lleguen a situaciones consideradas de riesgo.
Antecedentes
En 2008 se imparten los primeros cursos en la enseñanza de Computación y del Idioma Ingles a niños y jóvenes con anhelos de superación personal, siendo para tal efecto cursos relativamente cortos, no obstante se abre así una puerta para que en 2009 el proyecto “Compartamos” consolide este esfuerzo educacional, incluyéndose así en el proyecto social una Área Académica encargada de desarrollar la organización y programas necesarios para sus fines, entre los cuales el más importante: poder privilegiar a la niñez y adolescencia local de escasos recursos con el proceso Enseñanza-Aprendizaje de los referidos cursos.
El Centro Cristiano de Capacitación
Entre lo más destacado del Área Académica en el mes de febrero de 2009 es la apertura del Centro Cristiano de Capacitación -CCC por sus siglas-, ubicado en la Colonia San Rafael, Calle El Refugio Sur, Block “C” No.20, Soyapango, Departamento de San Salvador.
Cuenta actualmente con la Infraestructura necesaria para la impartición de clases de Ingles, computación y canto, siendo que cuenta con un centro de cómputo con capacidad de 14 estudiantes, y un aula de idioma Ingles con capacidad para 25 estudiantes.
En el primer curso sabatino impartido en el período Abril-Mayo/2009 se atendieron un aproximado de 50 estudiantes entre las edades de 8 a los 16 años de edad, distribuidos en una jornada de clases matutina y otra vespertina.
En 2010 el CCC pretende atender una mayor cantidad de estudiantes, aperturandose para ello más horarios de clases tanto Sábado como día Domingo, incorporando además clases de computación para personas adultas mayores e inaugurando las clases de canto para niños y jóvenes.
Entre otras cosas, el CCC también cuenta con oficina administrativa, auditorium, cafetería etc.
En esa línea de pensamiento se plantea la iniciativa de que la Educación especializada en el Idioma Ingles y Computación como el fomento de la cultura en general puede aportar beneficios a largo plazo a los miembros de familias que se encuentran en edades cortas, contribuyendo a que en futuro puedan accesar a mejores oportunidades y por ende mejorar su calidad de vida familiar. Así mismo que al presente funcione como estrategia preventiva, evitando así que niños y adolescentes lleguen a situaciones consideradas de riesgo.
Antecedentes
En 2008 se imparten los primeros cursos en la enseñanza de Computación y del Idioma Ingles a niños y jóvenes con anhelos de superación personal, siendo para tal efecto cursos relativamente cortos, no obstante se abre así una puerta para que en 2009 el proyecto “Compartamos” consolide este esfuerzo educacional, incluyéndose así en el proyecto social una Área Académica encargada de desarrollar la organización y programas necesarios para sus fines, entre los cuales el más importante: poder privilegiar a la niñez y adolescencia local de escasos recursos con el proceso Enseñanza-Aprendizaje de los referidos cursos.
El Centro Cristiano de Capacitación
Entre lo más destacado del Área Académica en el mes de febrero de 2009 es la apertura del Centro Cristiano de Capacitación -CCC por sus siglas-, ubicado en la Colonia San Rafael, Calle El Refugio Sur, Block “C” No.20, Soyapango, Departamento de San Salvador.
Cuenta actualmente con la Infraestructura necesaria para la impartición de clases de Ingles, computación y canto, siendo que cuenta con un centro de cómputo con capacidad de 14 estudiantes, y un aula de idioma Ingles con capacidad para 25 estudiantes.
En el primer curso sabatino impartido en el período Abril-Mayo/2009 se atendieron un aproximado de 50 estudiantes entre las edades de 8 a los 16 años de edad, distribuidos en una jornada de clases matutina y otra vespertina.
En 2010 el CCC pretende atender una mayor cantidad de estudiantes, aperturandose para ello más horarios de clases tanto Sábado como día Domingo, incorporando además clases de computación para personas adultas mayores e inaugurando las clases de canto para niños y jóvenes.
Entre otras cosas, el CCC también cuenta con oficina administrativa, auditorium, cafetería etc.
lunes, 12 de abril de 2010
Aspriel casa a pareja en Santa Ana
Durante el mes de febrero el programa “En femenino” de radio Restauración 100.5fm premió con una boda civil gratis a una pareja, para ello, invitó al presidente de la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim, Amilcar Menjivar, para que fuera el abogado que llevara a cabo el casamiento.
Pablo Cesar Palacios y Yesenia Isabel Ascencio fueron los premiados con la boda civil totalmente gratis.
La pareja residen en Santa Ana y se congregan en Elim del mismo departamento, y hasta ahí llegó el hermano Amilcar el pasado sábado 10 de abril para realizar dicho acto civil.
Bendiciones para los recién casados.
Pablo Cesar Palacios y Yesenia Isabel Ascencio fueron los premiados con la boda civil totalmente gratis.
La pareja residen en Santa Ana y se congregan en Elim del mismo departamento, y hasta ahí llegó el hermano Amilcar el pasado sábado 10 de abril para realizar dicho acto civil.
Bendiciones para los recién casados.
La verdad y la vida
El cristianismo establece normas éticas para el comportamiento humano, que pretenden forjar el carácter a través de estándares de vida alternativos. La forja de ese carácter comienza a complicarse en el momento del primer esfuerzo por poner en práctica normas de rectitud dentro de un mundo imperfecto y herido por el pecado. En ese ámbito de lo real puede llegarse a la paradoja de percibir un choque entre una norma y otra a partir de su naturaleza esencialmente ética.
La resolución de la paradoja ha sido por siglos motivo de discusiones entre teólogos y filósofos. Un absolutista como Kant, sostenía la postura del apego a la norma sean cuales sean las consecuencias. Incluso, afirmaba con respecto a la norma de decir la verdad, que si unos asesinos que preguntaran si un amigo nuestro al que persiguen se ha refugiado en nuestra casa, debemos decirles la verdad. Kant partía del presupuesto que el imperativo moral ordena actuar sin poner como condición un propósito que alcanzar.
Por su parte Benjamin Constant respondió a Kant afirmando que un principio moral tomado de manera absoluta y aislada, haría imposible toda sociedad. Dijo: "Decir la verdad sólo es un deber respecto de quienes tienen derecho a la verdad. Ahora bien, ningún hombre tiene derecho a la verdad que perjudica a los demás".
Eric Weil también respondió a Kant aseverando que revelar a un asesino dónde se encuentra la persona a la que quiere matar, sería una acción inhumana e inmoral, sería poner la moral al servicio de la violencia. Por su parte, Jankelévitch fue más enfático calificando a Kant de ser un hipócrita purista. Luego razonaba que no se puede, sin precaución, administrar a los hombres el fuerte alimento de la verdad; son tan ruines que la verdad completa les debe ser negada. El hombre moral se siente obligado a no decir la verdad a quien está dispuesto a hacer de ella un instrumento al servicio de un fin injusto.
Este discurrir parecería ser poco práctico hasta que se contrasta con la realidad. Una ferviente cristiana como Corrie ten Boom tuvo que mentir para salvar la vida de muchos judíos durante la Segunda Guerra Mundial en Ámsterdam. De igual manera, el eminente teólogo Bonhoeffer, mintió para encubrir a los opositores al nazismo en Alemania. Decirle la verdad a la Gestapo hubiera sido entregarlos a asesinos despiadados.
Ante el caso en que un cristiano tenga que enfrentar una situación como la que propone Kant, no solamente existen las opciones de mentir o de decir la verdad. Existen otras. Una de ellas es guardar silencio, negarse a decir la verdad pero también negarse a decir una mentira. Y otra más, la de cargar sobre sí el mal que el asesino quiere para la otra persona.
La conciencia de saber que se trata de un asesino y de sus intenciones malignas debe ser suficiente para que el cristiano actúe en defensa de su prójimo. Los métodos no violentos impulsan a cargar sobre sí el daño que, en este caso, el agresor quiere descargar sobre su víctima. La reacción no violenta, pero firme y digna, pretende mover al agresor a la conversión al percibir la inutilidad de su violencia.
La violencia se descargará sobre el cristiano porque se volverá evidente para el asesino que no está recibiendo su colaboración. Eso mismo es lo que Jesús hizo, cargar sobre sí el reproche que representa la integridad frente a un mundo de maldad e injusticia. Es la manera de Dios, de los profetas. Dios dijo la verdad, pero nos la dijo colgando de una cruz.
Mario Vega*
*Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página electrónica de El Diario de Hoy
La resolución de la paradoja ha sido por siglos motivo de discusiones entre teólogos y filósofos. Un absolutista como Kant, sostenía la postura del apego a la norma sean cuales sean las consecuencias. Incluso, afirmaba con respecto a la norma de decir la verdad, que si unos asesinos que preguntaran si un amigo nuestro al que persiguen se ha refugiado en nuestra casa, debemos decirles la verdad. Kant partía del presupuesto que el imperativo moral ordena actuar sin poner como condición un propósito que alcanzar.
Por su parte Benjamin Constant respondió a Kant afirmando que un principio moral tomado de manera absoluta y aislada, haría imposible toda sociedad. Dijo: "Decir la verdad sólo es un deber respecto de quienes tienen derecho a la verdad. Ahora bien, ningún hombre tiene derecho a la verdad que perjudica a los demás".
Eric Weil también respondió a Kant aseverando que revelar a un asesino dónde se encuentra la persona a la que quiere matar, sería una acción inhumana e inmoral, sería poner la moral al servicio de la violencia. Por su parte, Jankelévitch fue más enfático calificando a Kant de ser un hipócrita purista. Luego razonaba que no se puede, sin precaución, administrar a los hombres el fuerte alimento de la verdad; son tan ruines que la verdad completa les debe ser negada. El hombre moral se siente obligado a no decir la verdad a quien está dispuesto a hacer de ella un instrumento al servicio de un fin injusto.
Este discurrir parecería ser poco práctico hasta que se contrasta con la realidad. Una ferviente cristiana como Corrie ten Boom tuvo que mentir para salvar la vida de muchos judíos durante la Segunda Guerra Mundial en Ámsterdam. De igual manera, el eminente teólogo Bonhoeffer, mintió para encubrir a los opositores al nazismo en Alemania. Decirle la verdad a la Gestapo hubiera sido entregarlos a asesinos despiadados.
Ante el caso en que un cristiano tenga que enfrentar una situación como la que propone Kant, no solamente existen las opciones de mentir o de decir la verdad. Existen otras. Una de ellas es guardar silencio, negarse a decir la verdad pero también negarse a decir una mentira. Y otra más, la de cargar sobre sí el mal que el asesino quiere para la otra persona.
La conciencia de saber que se trata de un asesino y de sus intenciones malignas debe ser suficiente para que el cristiano actúe en defensa de su prójimo. Los métodos no violentos impulsan a cargar sobre sí el daño que, en este caso, el agresor quiere descargar sobre su víctima. La reacción no violenta, pero firme y digna, pretende mover al agresor a la conversión al percibir la inutilidad de su violencia.
La violencia se descargará sobre el cristiano porque se volverá evidente para el asesino que no está recibiendo su colaboración. Eso mismo es lo que Jesús hizo, cargar sobre sí el reproche que representa la integridad frente a un mundo de maldad e injusticia. Es la manera de Dios, de los profetas. Dios dijo la verdad, pero nos la dijo colgando de una cruz.
Mario Vega*
*Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página electrónica de El Diario de Hoy
martes, 6 de abril de 2010
Zaragoza recibe visita de ASPRIEL
Por tercera vez consecutiva en este año, la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim, llega hasta iglesias filiales para ayudar a través de sus jornadas médicas y legales, en esta ocasión, la asociación se trasladó hasta el municipio de Zaragoza, La Libertad.
La jornada celebrada el pasado domingo 4 de abril, estuvo marcada por la asistencia masiva de hermanos y amigos a la iglesia, todos con el propósito de pasar consulta en las áreas de medicina general y odontología.
Así mismo, cinco parejas contrajeron matrimonio, cada uno de ellos agradecieron al Señor por el apoyo mostrado por los profesionales en derecho, quienes casaron a las personas de manera gratuita.
“Mi hija se congrega en esta iglesia, y se está casando con mi yerno, yo soy católica y no visito esta iglesia; es primera vez que vengo pero Dios me dio la oportunidad de acompañarlos ya que tenía el día libre y aproveché para pasar consulta” dijo María Vides, quien participó en la jornada.
Cabe destacar, que en esta oportunidad, debido a la afluencia de personas, el personal de medicina tuvo que hacer dos jornadas, una por la mañana y otra por la tarde, debido a la gran cantidad de hermanos y hermanas que querían pasar consulta.
Las personas se mostraron agradecidas por la visita de Aspriel a Zaragoza, así lo expresó Jorge Rodezno, “es un beneficio para la iglesia, ya que somos pobres y es una gran ayuda para nosotros, podemos pasar las consultas ya que son gratis y es una bendición también para los amigos” dijo.
Más de 130 personas pasaron medicina general y un total de 45 en odontología, cada uno de ellos recibieron las medicinas correspondientes.
Aspriel también repartió bolsas de víveres a diez familias de escasos recursos por medio de su proyecto de ayuda “El Granero”.
Por su parte, el pastor de Iglesia Elim de Zaragoza, Carlos Rodezno, mostró su alegría por la visita, “la misión de Jesús no fue solo anunciar el evangelio, sino que sanó, dio pan al hambriento; es una misión integral y parte del evangelio” manifestó.
Así mismo, el pastor coordinador del área de La Libertad, Arturo Alvarado, agradeció a la asociación por su presencia, “estos profesionales están poniendo sus dones al servicio de la causa del evangelio” destacó.
Para el próximo mes de mayo, Aspriel se trasladará a Elim El Progreso, en el volcán de San Salvador.
La jornada celebrada el pasado domingo 4 de abril, estuvo marcada por la asistencia masiva de hermanos y amigos a la iglesia, todos con el propósito de pasar consulta en las áreas de medicina general y odontología.
Así mismo, cinco parejas contrajeron matrimonio, cada uno de ellos agradecieron al Señor por el apoyo mostrado por los profesionales en derecho, quienes casaron a las personas de manera gratuita.
“Mi hija se congrega en esta iglesia, y se está casando con mi yerno, yo soy católica y no visito esta iglesia; es primera vez que vengo pero Dios me dio la oportunidad de acompañarlos ya que tenía el día libre y aproveché para pasar consulta” dijo María Vides, quien participó en la jornada.
Cabe destacar, que en esta oportunidad, debido a la afluencia de personas, el personal de medicina tuvo que hacer dos jornadas, una por la mañana y otra por la tarde, debido a la gran cantidad de hermanos y hermanas que querían pasar consulta.
Las personas se mostraron agradecidas por la visita de Aspriel a Zaragoza, así lo expresó Jorge Rodezno, “es un beneficio para la iglesia, ya que somos pobres y es una gran ayuda para nosotros, podemos pasar las consultas ya que son gratis y es una bendición también para los amigos” dijo.
Más de 130 personas pasaron medicina general y un total de 45 en odontología, cada uno de ellos recibieron las medicinas correspondientes.
Aspriel también repartió bolsas de víveres a diez familias de escasos recursos por medio de su proyecto de ayuda “El Granero”.
Por su parte, el pastor de Iglesia Elim de Zaragoza, Carlos Rodezno, mostró su alegría por la visita, “la misión de Jesús no fue solo anunciar el evangelio, sino que sanó, dio pan al hambriento; es una misión integral y parte del evangelio” manifestó.
Así mismo, el pastor coordinador del área de La Libertad, Arturo Alvarado, agradeció a la asociación por su presencia, “estos profesionales están poniendo sus dones al servicio de la causa del evangelio” destacó.
Para el próximo mes de mayo, Aspriel se trasladará a Elim El Progreso, en el volcán de San Salvador.
domingo, 4 de abril de 2010
Aspriel hasta el fin del mundo
La Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim ha logrado tener, en solo un par de meses, una expectación alrededor del mundo a través de un sencillo pero útil blog, que permite que las personas conozcan la labor de esta organización.
Son ya varias personas de diferentes partes del mundo que han visto este espacio, lugares como Estados Unidos, Australia, Perú y Colombia.
En este blog, la asociación transmite las actividades realizadas durante sus jornadas a través de las diferentes filiales de Iglesia Elim en todo el territorio de El Salvador.
Es un privilegio servir al pueblo de Dios por medio de nuestros dones. Cada profesional pone sus talentos de manera gratuita y desinteresada, no pidiendo reconocimiento para si, solo honra a aquel que se lo merece, a nuestro Señor Jesucristo.
Invitamos a los hermanos que se hagan parte de este esfuerzo sin fines de lucro.
Puedes escribirnos a : aspriel2010@gmail.com
Son ya varias personas de diferentes partes del mundo que han visto este espacio, lugares como Estados Unidos, Australia, Perú y Colombia.
En este blog, la asociación transmite las actividades realizadas durante sus jornadas a través de las diferentes filiales de Iglesia Elim en todo el territorio de El Salvador.
Es un privilegio servir al pueblo de Dios por medio de nuestros dones. Cada profesional pone sus talentos de manera gratuita y desinteresada, no pidiendo reconocimiento para si, solo honra a aquel que se lo merece, a nuestro Señor Jesucristo.
Invitamos a los hermanos que se hagan parte de este esfuerzo sin fines de lucro.
Puedes escribirnos a : aspriel2010@gmail.com
martes, 23 de marzo de 2010
Aspriel llega hasta Elim de Armenia
Como parte de su función social, la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL), visitó el domingo 21 de marzo las instalaciones de la Iglesia Elim, en el municipio de Armenia, Sonsonate.
En esta ocasión, los profesionales compartieron con los hermanos de Armenia una jornada médica, que incluye consultas en el área de medicina general, odontológica y la entrega de medicamentos.
Así mismo, se realizaron once bodas, como parte del rescate de valores que Aspriel fomenta entre los cristianos de Iglesia Elim. Muchos hermanos no habían podido formalizar sus relaciones matrimoniales por falta de recursos económicos.
Dentro de la visita a Armenia, la asociación proporcionó a los asistentes las asesorías legales, ya toda una tradición dentro de los abogados cristianos de la misión.
Al Finalizar, el pastor de Elim Armenia, Francisco Ardón, agradeció la labor de los profesionales, “yo me siento contento con la labor de los hermanos, esto es de vanguardia, esto es demostrar el amor del Señor” manifestó
En total, fueron más de 60 consultas médicas generales y más de 45 en el área de odontología, con lo que la asociación se siente satisfecha con la labor realizada.
Para el próximo 4 de abril, Aspriel llegará hasta Elim de Zaragoza, ahí, el anuncio del reino de Dios se hará real en medio de la comunidad cristiana.
lunes, 22 de marzo de 2010
El pecado estructural
Pablo, el arquitecto del cristianismo, conceptualiza el pecado como injusticia. Es decir, un atentado contra el orden creacional y salvador implantado por Dios. Una rebeldía contra el Dios de la justicia y, al mismo tiempo, el desencadenante de la tergiversación de la creación.
De acuerdo a esta visión integradora, el pecado afecta la vida completa del individuo que lo ha cometido. Pero además, a la de todo el grupo social al que pertenece, comenzando por el más cercano, la familia, y después, ampliando su esfera de influencia a la comunidad local, pueblo, nación e incluso la humanidad completa. Pero no se detiene allí: su potencia alcanza también al medio ambiente.
El mismo efecto del pecado es su castigo, ya que el atentado contra el orden salvador de la justicia revierte en una situación de tergiversación de la realidad que tiene por destino su propia destrucción y muerte, convirtiéndose esta en la paga del pecado.
La potencia y maldición del pecado no es para Pablo parte de un lenguaje mítico sino de una expresión profunda de la estructura del mismo y de su efecto en la realidad. La perversión del pecado no queda en el ámbito de la conciencia del hombre, sino que se socializa y se universaliza, convirtiéndose en una entidad personificada que determina el vivir y el actuar de la sociedad. Convierte las tergiversaciones en visiones naturales recibidas sin indignación por la comunidad que abraza como cotidianas a la injusticia, al dolor y a la muerte.
Sólo desde esta visión global, solidaria y dinámica se puede entender la categoría de pecado estructural. El pecado estructural está en comportamientos humanos repetidos, que desencadenan una situación injusta de maldad, la cual, cuando se estabiliza, se convierte en una estructura de alienación que se legitima en cuanto tal de diversos modos: legales, de convención social, educativos, culturales. Incluso por medio de motivos religiosos, alcanzando así una perversión de la religiosidad.
El pecado, pues, afecta desde el interior del hombre hasta sus construcciones políticas, sociales y económicas. Desde esa perspectiva, la salvación, que es siempre liberación del pecado, debe ser entendida en su auténtica dimensión y dinamismo.
Cuando Pablo habla de salvación se refiere o bien a la acción de Dios que instaura el orden salvador, acción de justicia, o bien al ámbito del orden salvador producido por la acción de Dios, situación de justicia. La salvación se realiza por la fe en el salvador, Jesús. La acción de Dios se concretiza en el acontecimiento mesiánico que invita al hombre a la conversión, a una forma de vida alternativa que desmonta la estructura de maldad para abrir camino a un nuevo orden de justicia.
En este nuevo orden se funda la vida y el estado de bienestar, Shalom, del grupo humano y del medio ambiente. La salvación señala entonces el orden de bondad en que florece y fructifica la vida y la paz de la comunidad humana en sus múltiples manifestaciones: social, político, legal, cúltico, alcanzando incluso a su relación con su entorno animal y de la tierra que cultiva y habita.
La salvación, así enseñada por Pablo, es una visión integrada y solidaria de la realidad. Un concepto que era fundamental para la comprensión antropológica y cosmológica hebrea pero que se encuentra muy alejada de la nuestra, de talante egoísta y dualista. La piedad no debe ser ni reduccionista, ni individualista, ni estática. La conversión demanda arrepentimiento frente a nuestra manera occidental y moderna de ver la realidad para adoptar una más bíblica y más cercana a las exigencias de Dios.
Mario Vega*
*Pastor general de la misión cristiana Elim.
Domingo, 21 de Marzo de 2010
Tomado de la página electrónica de El Diario de Hoy
De acuerdo a esta visión integradora, el pecado afecta la vida completa del individuo que lo ha cometido. Pero además, a la de todo el grupo social al que pertenece, comenzando por el más cercano, la familia, y después, ampliando su esfera de influencia a la comunidad local, pueblo, nación e incluso la humanidad completa. Pero no se detiene allí: su potencia alcanza también al medio ambiente.
El mismo efecto del pecado es su castigo, ya que el atentado contra el orden salvador de la justicia revierte en una situación de tergiversación de la realidad que tiene por destino su propia destrucción y muerte, convirtiéndose esta en la paga del pecado.
La potencia y maldición del pecado no es para Pablo parte de un lenguaje mítico sino de una expresión profunda de la estructura del mismo y de su efecto en la realidad. La perversión del pecado no queda en el ámbito de la conciencia del hombre, sino que se socializa y se universaliza, convirtiéndose en una entidad personificada que determina el vivir y el actuar de la sociedad. Convierte las tergiversaciones en visiones naturales recibidas sin indignación por la comunidad que abraza como cotidianas a la injusticia, al dolor y a la muerte.
Sólo desde esta visión global, solidaria y dinámica se puede entender la categoría de pecado estructural. El pecado estructural está en comportamientos humanos repetidos, que desencadenan una situación injusta de maldad, la cual, cuando se estabiliza, se convierte en una estructura de alienación que se legitima en cuanto tal de diversos modos: legales, de convención social, educativos, culturales. Incluso por medio de motivos religiosos, alcanzando así una perversión de la religiosidad.
El pecado, pues, afecta desde el interior del hombre hasta sus construcciones políticas, sociales y económicas. Desde esa perspectiva, la salvación, que es siempre liberación del pecado, debe ser entendida en su auténtica dimensión y dinamismo.
Cuando Pablo habla de salvación se refiere o bien a la acción de Dios que instaura el orden salvador, acción de justicia, o bien al ámbito del orden salvador producido por la acción de Dios, situación de justicia. La salvación se realiza por la fe en el salvador, Jesús. La acción de Dios se concretiza en el acontecimiento mesiánico que invita al hombre a la conversión, a una forma de vida alternativa que desmonta la estructura de maldad para abrir camino a un nuevo orden de justicia.
En este nuevo orden se funda la vida y el estado de bienestar, Shalom, del grupo humano y del medio ambiente. La salvación señala entonces el orden de bondad en que florece y fructifica la vida y la paz de la comunidad humana en sus múltiples manifestaciones: social, político, legal, cúltico, alcanzando incluso a su relación con su entorno animal y de la tierra que cultiva y habita.
La salvación, así enseñada por Pablo, es una visión integrada y solidaria de la realidad. Un concepto que era fundamental para la comprensión antropológica y cosmológica hebrea pero que se encuentra muy alejada de la nuestra, de talante egoísta y dualista. La piedad no debe ser ni reduccionista, ni individualista, ni estática. La conversión demanda arrepentimiento frente a nuestra manera occidental y moderna de ver la realidad para adoptar una más bíblica y más cercana a las exigencias de Dios.
Mario Vega*
*Pastor general de la misión cristiana Elim.
Domingo, 21 de Marzo de 2010
Tomado de la página electrónica de El Diario de Hoy
jueves, 25 de febrero de 2010
Carta de bienvenida
Amigos y hermanos que nos conocen por este medio electrónico, les saludo desde El Salvador, donde estamos trabajando desde más de cuatro años con un grupo de profesionales y jóvenes universitarios cristianos, con el fin de poner en práctica los principios del reino, de lo cual para nosotros es un privilegio y una oportunidad que no queremos desaprovechar, ya que al hacer algo por nuestro prójimo estamos haciendo una de las mejores inversiones de nuestra vida.
Por medio de la Asociación de Profesionales de Iglesia Elim(ASPRIEL), estamos desarrollando áreas como: salud, educación, legal, emprendedurismo, formación de valores entre otros; por el hecho de contar con profesionales de diversas áreas, es que tenemos la garantía de hacer realidad los diversos proyectos y así poder abonar al mandato bíblico de ser solidario con los más necesitados, ya que nuestra misión es compartir tanto los conocimientos profesionales como nuestros recursos económicos, con los mas necesitados ya que de una u otra forma están en desigualdad de condiciones.
Este medio tecnológico nos permite proyectar a todo el mundo nuestra misión, y nos ayuda a dar a conocer lo que es posible realizar a favor del prójimo cuando unimos esfuerzos tanto de los Asociados, así como de personas amigas a nuestra organización.
En un futuro cercano, tendremos nuestra pagina Web, donde podrán tener mayor información de nuestra organización, así como de los miembros que la conformamos la Junta de Directores, actividades desarrolladas, eventos futuros, nuestra historia, así como un espacio para que ustedes hagan su comentario y su ayuda.
Que Dios le bendiga.
JESUS AMILCAR R. MENJIVAR. Director Presidente.(ASPRIEL)
Por medio de la Asociación de Profesionales de Iglesia Elim(ASPRIEL), estamos desarrollando áreas como: salud, educación, legal, emprendedurismo, formación de valores entre otros; por el hecho de contar con profesionales de diversas áreas, es que tenemos la garantía de hacer realidad los diversos proyectos y así poder abonar al mandato bíblico de ser solidario con los más necesitados, ya que nuestra misión es compartir tanto los conocimientos profesionales como nuestros recursos económicos, con los mas necesitados ya que de una u otra forma están en desigualdad de condiciones.
Este medio tecnológico nos permite proyectar a todo el mundo nuestra misión, y nos ayuda a dar a conocer lo que es posible realizar a favor del prójimo cuando unimos esfuerzos tanto de los Asociados, así como de personas amigas a nuestra organización.
En un futuro cercano, tendremos nuestra pagina Web, donde podrán tener mayor información de nuestra organización, así como de los miembros que la conformamos la Junta de Directores, actividades desarrolladas, eventos futuros, nuestra historia, así como un espacio para que ustedes hagan su comentario y su ayuda.
Que Dios le bendiga.
JESUS AMILCAR R. MENJIVAR. Director Presidente.(ASPRIEL)
miércoles, 24 de febrero de 2010
La agresividad bajo la razón
El ser humano está dotado del natural instinto de supervivencia. Éste genera una agresividad que busca protegerle de las amenazas de su entorno. La agresividad no siempre es una fuerza negativa. Existe una agresividad potencialmente positiva en cada ser humano, que le permite, por ejemplo, tener el empuje necesario para arriesgar su propia vida en favor de otros, o para adherirse a causas altruistas y comprometidas, o simplemente para afrontar de forma positiva los problemas cotidianos.
Esta inclinación inscrita en su naturaleza y que le lleva, si no se pone en guardia, a dar pruebas de malevolencia y violencia debe ser sometida a los valores. Por ser un ser racional, sólo el hombre puede ser consciente de que es violento, sólo él puede poner su violencia al servicio de la fuerza de la razón.
La violencia es instintiva, nunca puede ser racional, y se instaura en la forma de vida de maneras muy variadas; pero, siempre porque el individuo no ha sabido o no ha sido enseñado a dirigir su agresividad de forma positiva para sí mismo y para los demás. Las comunidades educativas: la familia, la iglesia y la escuela, como mediadoras de valores sociales, deben comprometerse en actuaciones que refuercen la propia autoestima de forma que los individuos sean conscientes de sus limitaciones, tomen decisiones acertadas y, como consecuencia, deseen superar con optimismo sus posibles dificultades.
En el proceso educativo deben valorarse las actitudes generosas, amables, afectivas y cariñosas, y censurarse las actitudes hostiles, egoístas, despreciativas o injuriosas. Y en este sentido no se puede ser permisivo o relativista frente a un individuo en proceso de formación, y que comprende muy bien que lo malo esta mal, pero que no entiende que lo malo sea relativamente bueno, como a veces se pretende vindicar.
Tal relativismo se vindica cuando el recurso a la violencia y a lo escabroso es mayoritario entre los temas que se ofrecen como ocio en el cine, la televisión, los videojuegos e incluso en las tiras cómicas. Resulta ser héroe quien impone violencia triunfante sobre los demás. La virtud consiste, bajo esa óptica, en el uso de la fuerza que elimina al adversario.
En la vida cotidiana, quienes alcanzan protagonismo social son también los violentos. Los medios de comunicación inundan con informaciones negativas de la agresividad y violencia humana, de forma que lo violento de unas minorías se sobrevalora frente a lo pacífico de la mayoría. Por este camino se nos vende un aspecto pesimista y negativo que es minoritario, frente a un optimismo de un deseo gradual y mayoritario de paz.
Cuando existen hechos objetivos de los que sentirse avergonzados, y esto es siempre que existan damnificados como consecuencia de una conducta impropia, se debe instruir a tener el suficiente coraje como para sentirse realmente culpable, para reconocer actitudes erróneas que si no serán imposibles de rectificar.
El hombre es el único ser vivo capaz de dar pruebas de crueldad hacia sus semejantes. Las fieras no llegan nunca al refinamiento del hombre. Así, pues, la violencia del hombre no es un comportamiento animal sino algo mucho peor: un comportamiento inhumano. Pero su calidad de ser pensante y racional alimenta la esperanza de que puede ser enseñado en el control de la propia agresividad. Y aquí es importante que el control social sea crítico, sincero, justo y riguroso, sin dejar por ello de ser solidario, comprensivo y abierto con las faltas propias y ajenas. Es un camino largo que exige paciencia pero que, a su tiempo, producirá su fruto.
Escrito por: Mario Vega
*Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la edición electrónica de El Diario de Hoy
Esta inclinación inscrita en su naturaleza y que le lleva, si no se pone en guardia, a dar pruebas de malevolencia y violencia debe ser sometida a los valores. Por ser un ser racional, sólo el hombre puede ser consciente de que es violento, sólo él puede poner su violencia al servicio de la fuerza de la razón.
La violencia es instintiva, nunca puede ser racional, y se instaura en la forma de vida de maneras muy variadas; pero, siempre porque el individuo no ha sabido o no ha sido enseñado a dirigir su agresividad de forma positiva para sí mismo y para los demás. Las comunidades educativas: la familia, la iglesia y la escuela, como mediadoras de valores sociales, deben comprometerse en actuaciones que refuercen la propia autoestima de forma que los individuos sean conscientes de sus limitaciones, tomen decisiones acertadas y, como consecuencia, deseen superar con optimismo sus posibles dificultades.
En el proceso educativo deben valorarse las actitudes generosas, amables, afectivas y cariñosas, y censurarse las actitudes hostiles, egoístas, despreciativas o injuriosas. Y en este sentido no se puede ser permisivo o relativista frente a un individuo en proceso de formación, y que comprende muy bien que lo malo esta mal, pero que no entiende que lo malo sea relativamente bueno, como a veces se pretende vindicar.
Tal relativismo se vindica cuando el recurso a la violencia y a lo escabroso es mayoritario entre los temas que se ofrecen como ocio en el cine, la televisión, los videojuegos e incluso en las tiras cómicas. Resulta ser héroe quien impone violencia triunfante sobre los demás. La virtud consiste, bajo esa óptica, en el uso de la fuerza que elimina al adversario.
En la vida cotidiana, quienes alcanzan protagonismo social son también los violentos. Los medios de comunicación inundan con informaciones negativas de la agresividad y violencia humana, de forma que lo violento de unas minorías se sobrevalora frente a lo pacífico de la mayoría. Por este camino se nos vende un aspecto pesimista y negativo que es minoritario, frente a un optimismo de un deseo gradual y mayoritario de paz.
Cuando existen hechos objetivos de los que sentirse avergonzados, y esto es siempre que existan damnificados como consecuencia de una conducta impropia, se debe instruir a tener el suficiente coraje como para sentirse realmente culpable, para reconocer actitudes erróneas que si no serán imposibles de rectificar.
El hombre es el único ser vivo capaz de dar pruebas de crueldad hacia sus semejantes. Las fieras no llegan nunca al refinamiento del hombre. Así, pues, la violencia del hombre no es un comportamiento animal sino algo mucho peor: un comportamiento inhumano. Pero su calidad de ser pensante y racional alimenta la esperanza de que puede ser enseñado en el control de la propia agresividad. Y aquí es importante que el control social sea crítico, sincero, justo y riguroso, sin dejar por ello de ser solidario, comprensivo y abierto con las faltas propias y ajenas. Es un camino largo que exige paciencia pero que, a su tiempo, producirá su fruto.
Escrito por: Mario Vega
*Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la edición electrónica de El Diario de Hoy
miércoles, 10 de febrero de 2010
Aspriel inicia labores en San José Villanueva
Con una jornada médica y asesorías legales, la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim inició sus labores oficialmente el pasado domingo 7 de febrero. Su primera visita la realizó al municipio de San José Villanueva, La Libertad, donde compartió con los hermanos de la filial de iglesia Elim de dicho municipio.
En el evento se realizaron dos bodas a parejas que estaban en uniones libres, “es muy bonito que vengan a este municipio y nos ayuden, hoy estoy contenta porque me voy a casar, no lo había hecho por problemas económicos” manifestó María Escobar, una de las personas que contrajeron matrimonio ese día.
Para el pastor de Elim de San José Villanueva, Noe Salvador Morales, la visita de la asociación es muestra de los valores que los cristianos deben poseer, “es una muestra de la recuperación de los valores, hoy he visto la necesidad de las personas, que cuando vienen a los cultos vienen con una sonrisa, pero tienen grandes necesidades”.
El pastor Morales explicó que es primera vez que llegan hermanos a su iglesia a colaborar con la gente, desde su fundación hace siete años, nunca nadie los había ayudado, “esto es fruto del espíritu, hoy ha venido gente que ni es cristiana y que jamás se habían acercado a la iglesia” agregó.
Jornada médica
La aglomeración de personas se dejó sentir desde tempranas horas de la mañana, todos buscaban recibir consultas médicas. Al final la jornada se alargó hasta las tres de la tarde, más de 80 personas fueron atendidas y se les repartió medicamentos para sus enfermedades y dolencias.
Esta es la primera jornada de consultas médicas que realiza la asociación, en ella se pudo evidenciar las precarias situaciones en la que viven muchos hermanos, pero que por la gracia de Dios, a pesar de sus necesidades alaban al Señor con todo su corazón.
Además, siete familias fueron beneficiadas con el ministerio El Granero, quienes repartieron bolsas de granos básicos. Las necesidades son muchas y, aunque la ayuda es muy poca, los hermanos se sintieron complacidos con el apoyo que se les dio.
Este es el primer evento del año, el próximo 21 de marzo se estará visitando la Iglesia Elim del municipio de Armenia. Espere más información.
En el evento se realizaron dos bodas a parejas que estaban en uniones libres, “es muy bonito que vengan a este municipio y nos ayuden, hoy estoy contenta porque me voy a casar, no lo había hecho por problemas económicos” manifestó María Escobar, una de las personas que contrajeron matrimonio ese día.
Para el pastor de Elim de San José Villanueva, Noe Salvador Morales, la visita de la asociación es muestra de los valores que los cristianos deben poseer, “es una muestra de la recuperación de los valores, hoy he visto la necesidad de las personas, que cuando vienen a los cultos vienen con una sonrisa, pero tienen grandes necesidades”.
El pastor Morales explicó que es primera vez que llegan hermanos a su iglesia a colaborar con la gente, desde su fundación hace siete años, nunca nadie los había ayudado, “esto es fruto del espíritu, hoy ha venido gente que ni es cristiana y que jamás se habían acercado a la iglesia” agregó.
Jornada médica
La aglomeración de personas se dejó sentir desde tempranas horas de la mañana, todos buscaban recibir consultas médicas. Al final la jornada se alargó hasta las tres de la tarde, más de 80 personas fueron atendidas y se les repartió medicamentos para sus enfermedades y dolencias.
Esta es la primera jornada de consultas médicas que realiza la asociación, en ella se pudo evidenciar las precarias situaciones en la que viven muchos hermanos, pero que por la gracia de Dios, a pesar de sus necesidades alaban al Señor con todo su corazón.
Además, siete familias fueron beneficiadas con el ministerio El Granero, quienes repartieron bolsas de granos básicos. Las necesidades son muchas y, aunque la ayuda es muy poca, los hermanos se sintieron complacidos con el apoyo que se les dio.
Este es el primer evento del año, el próximo 21 de marzo se estará visitando la Iglesia Elim del municipio de Armenia. Espere más información.
lunes, 8 de febrero de 2010
Aspriel más que un sueño, una realidad
El compromiso cristiano requiere de una constante creatividad, las necesidades en la sociedad son muchas y las personas dispuesta a colaborar en ellas muy pocas. Durante los años anteriores, tanto los “jóvenes en acción” y los “abogados en acción” han recorrido todo el país, conociendo la pobreza y la precariedad que algunas familias que se congregan en Iglesia Elim viven, por ello, ante los nuevos retos se deciden en formar a partir de noviembre de 2009 la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL).
Aspriel nace como un instrumento de bendición a los hermanos más necesitados, no se busca fama ni halagos, no se desea popularidad, lo único que se desea es compartir el reino de Dios y desarrollar a las personas para una vida integral, ese es el sueño y esa es la razón de ser.
La asociación está constituida por hermanos que reconocen su compromiso, su vocación y su responsabilidad con Dios. Sabiendo de antemano que, algo que se haga para los hermanos necesitados a Dios se le está haciendo. Aspriel es una asociación independiente y autónoma, no recibe fondos monetarios de la iglesia, ni de cualquier filial, por lo que es una obra de fe, la cual camina por la gracia de Dios y la colaboración voluntaria de sus mismos miembros.
Aspriel nace como un instrumento de bendición a los hermanos más necesitados, no se busca fama ni halagos, no se desea popularidad, lo único que se desea es compartir el reino de Dios y desarrollar a las personas para una vida integral, ese es el sueño y esa es la razón de ser.
La asociación está constituida por hermanos que reconocen su compromiso, su vocación y su responsabilidad con Dios. Sabiendo de antemano que, algo que se haga para los hermanos necesitados a Dios se le está haciendo. Aspriel es una asociación independiente y autónoma, no recibe fondos monetarios de la iglesia, ni de cualquier filial, por lo que es una obra de fe, la cual camina por la gracia de Dios y la colaboración voluntaria de sus mismos miembros.
Compartamos 2009
En razón de consolidar el trabajo que los abogados y los jóvenes desarrollaron en los años anteriores, 2009 comienza con el proyecto “compartamos”. Este proyecto servirá para fortalecer el trabajo en las áreas de asesorías legales, las bodas colectivas, el trabajo con futuros profesionales (jóvenes en acción) y el ministerio de apoyo de granos básicos denominado El granero.
Compartamos, como su mismo nombre lo dice tiene la función primordial de compartir los talentos y conocimientos que los hermanos poseen a los más necesitados, con esto, se da cumplimiento a las palabras bíblicas que dicen: dar por gracia, lo que por gracias recibiste.
Uno de los logros cumplidos durante este año fue establecer el centro de cómputo, el cual forma parte del Centro Cristiano de Capacitación, quien sirve para impartir clases de computación y, además, se establecen clases de ingles a niños de escasos recursos. Este trabajo ya era desarrollado desde el año pasado, sin embargo, para el 2009 se llega a consolidar su presencia y aporte a la sociedad.
El Centro Cristiano de Capacitación es atendido por jóvenes universitarios, quienes en el afán de poder poner sus talentos al servicio de los demás, ofrecen sus capacidades de enseñanza de manera gratuita, acto que es constante entre los miembros del grupo juvenil.
Siguiendo con las bodas colectivas, este año se logra nuevamente unir en matrimonio a más de 200 parejas, por lo que se da por cumplida una de las metas establecidas por el grupo de trabajo.
Compartamos, como su mismo nombre lo dice tiene la función primordial de compartir los talentos y conocimientos que los hermanos poseen a los más necesitados, con esto, se da cumplimiento a las palabras bíblicas que dicen: dar por gracia, lo que por gracias recibiste.
Uno de los logros cumplidos durante este año fue establecer el centro de cómputo, el cual forma parte del Centro Cristiano de Capacitación, quien sirve para impartir clases de computación y, además, se establecen clases de ingles a niños de escasos recursos. Este trabajo ya era desarrollado desde el año pasado, sin embargo, para el 2009 se llega a consolidar su presencia y aporte a la sociedad.
El Centro Cristiano de Capacitación es atendido por jóvenes universitarios, quienes en el afán de poder poner sus talentos al servicio de los demás, ofrecen sus capacidades de enseñanza de manera gratuita, acto que es constante entre los miembros del grupo juvenil.
Siguiendo con las bodas colectivas, este año se logra nuevamente unir en matrimonio a más de 200 parejas, por lo que se da por cumplida una de las metas establecidas por el grupo de trabajo.
viernes, 5 de febrero de 2010
Sigamos caminando 2008
Luego de dos años de constante trabajo dentro del grupo de abogados y de los jóvenes, en el 2008 surge el tercer proyecto “sigamos caminando” que tiene como finalidad expandir el trabajo a iglesias filiales y centros penales con las asesorías legales y las bodas colectivas.
El trabajo en los centros penales se da gracias al apoyo de un hermano de la misión, quien se encarga de pasar la información requerida a los internos de los centros penitenciarios, para que puedan legalizar sus relaciones de pareja.
Para ese año el trabajo se realiza por áreas específicas de trabajo, ya que se instalan grupos encargados tanto para el aspecto legal, el académico y el financiero. Así mismo se imparten capacitaciones a los abogados el las áreas de Derecho Familiar, Derecho Notarial, Derecho Internacional, Derecho Penal, entre otros.
Debido a la multiplicación de actividades como de las mismas necesidades del grupo, se les pide a los abogados una participación monetaria de $10 mensuales, lo cual serviría para los mismos fines del grupo profesionales.
El 2008 es considerado como exitoso, logrando casar a más de 240 parejas de hermanos que estaban en uniones libres. Una de las mayores jornadas de bodas se realizó en el mes de diciembre, cuando en las instalaciones de Iglesia Elim se unen en matrimonio 101 parejas, por lo que se da gracias a Dios por su inmensa bondad.
El Granero
En la medida que se visitan las iglesias filiales como los centros penales del país, los hermanos son testigos de las necesidades tanto espirituales como materiales de los hermanos de la misión, por lo que establece el proyecto El Granero, cuya finalidad es aportar una bolsa de granos básicos y otros productos de primera necesidad a familias de escasos recursos.
Los hermanos hacen un doble esfuerzo para poder ayudar a las familias necesitadas, sabiendo que con ello se está aportando a la expansión del reino de Dios aquí en la tierra.
El trabajo en los centros penales se da gracias al apoyo de un hermano de la misión, quien se encarga de pasar la información requerida a los internos de los centros penitenciarios, para que puedan legalizar sus relaciones de pareja.
Para ese año el trabajo se realiza por áreas específicas de trabajo, ya que se instalan grupos encargados tanto para el aspecto legal, el académico y el financiero. Así mismo se imparten capacitaciones a los abogados el las áreas de Derecho Familiar, Derecho Notarial, Derecho Internacional, Derecho Penal, entre otros.
Debido a la multiplicación de actividades como de las mismas necesidades del grupo, se les pide a los abogados una participación monetaria de $10 mensuales, lo cual serviría para los mismos fines del grupo profesionales.
El 2008 es considerado como exitoso, logrando casar a más de 240 parejas de hermanos que estaban en uniones libres. Una de las mayores jornadas de bodas se realizó en el mes de diciembre, cuando en las instalaciones de Iglesia Elim se unen en matrimonio 101 parejas, por lo que se da gracias a Dios por su inmensa bondad.
El Granero
En la medida que se visitan las iglesias filiales como los centros penales del país, los hermanos son testigos de las necesidades tanto espirituales como materiales de los hermanos de la misión, por lo que establece el proyecto El Granero, cuya finalidad es aportar una bolsa de granos básicos y otros productos de primera necesidad a familias de escasos recursos.
Los hermanos hacen un doble esfuerzo para poder ayudar a las familias necesitadas, sabiendo que con ello se está aportando a la expansión del reino de Dios aquí en la tierra.
martes, 2 de febrero de 2010
Otro paso 2007
Luego de haber concluido con satisfacción el primer proyecto “un paso más” durante el 2006, los hermanos insisten en continuar durante el 2007 con el trabajo de las asesorías legales y las bodas colectivas, para este año el proyecto se denomina “otro paso” y es presentada al pastor general de Misión Cristiana Elim, Mario Vega, quien admite el proyecto para su realización.
Para este año, los hermanos tienen como meta bendecir no solo a los hermanos de la iglesia central, sino también, se proponen visitar las filiales de todo el país, para poder ofrecer sus dones al servicio de los hermanos. Debido a la gran cantidad de personas que se acercan a recibir asesorías en la búsqueda de legalizar su unión con su pareja, se incluye cobrar una cantidad de $10 a hermanos con capacidad para hacerlo, por lo que es evaluado cada caso, así mismo, las personas de escasos recursos se les da los servicios profesionales de manera gratuita.
Los fondos obtenidos son administrados por los hermanos y sirven para sufragar los mismos gastos de las asesorías en el tema de papeleos, y solventar las necesidades de transporte de los abogados. Así mismo, se incluye a las visitas de las filiales a los hermanos de “jóvenes en acción”, quienes ponen todo su talento en la música, el teatro y cualquier otro apoyo necesario.
Para este años, los logros son multiplicados por la gracia de Dios, ya que se estima que se casaron en las diversas filiales de la iglesia y la central más de 200 parejas que vivían en unión libre, pero que lograron dar “otro paso” a la consolidación de su vida cristiana, gracias al apoyo de los hermanos abogados.
Para este año, los hermanos tienen como meta bendecir no solo a los hermanos de la iglesia central, sino también, se proponen visitar las filiales de todo el país, para poder ofrecer sus dones al servicio de los hermanos. Debido a la gran cantidad de personas que se acercan a recibir asesorías en la búsqueda de legalizar su unión con su pareja, se incluye cobrar una cantidad de $10 a hermanos con capacidad para hacerlo, por lo que es evaluado cada caso, así mismo, las personas de escasos recursos se les da los servicios profesionales de manera gratuita.
Los fondos obtenidos son administrados por los hermanos y sirven para sufragar los mismos gastos de las asesorías en el tema de papeleos, y solventar las necesidades de transporte de los abogados. Así mismo, se incluye a las visitas de las filiales a los hermanos de “jóvenes en acción”, quienes ponen todo su talento en la música, el teatro y cualquier otro apoyo necesario.
Para este años, los logros son multiplicados por la gracia de Dios, ya que se estima que se casaron en las diversas filiales de la iglesia y la central más de 200 parejas que vivían en unión libre, pero que lograron dar “otro paso” a la consolidación de su vida cristiana, gracias al apoyo de los hermanos abogados.
lunes, 1 de febrero de 2010
Un paso más 2006
Luego de un trabajo aislado de un par de hermanos que con el deseo de servir al pueblo cristiano, nace en el 2006 un proyecto integral, el cual tuvo el nombre de “un paso más”. Este proyecto fue parte del trabajo que tenían que presentar el hermano Amilcar Menjivar y Ricardo Aguilar (pastor distrito 6) para graduarse del módulo de Iglesia del diplomado del Centro de Estudios Teológicos Interdisciplinarios, institución que permitió tener una mayor visión del compromiso de los profesionales para con la sociedad.
Dentro de este proyecto se contemplaba la continuidad de las bodas colectivas; pero además se agregaba poder ofrecer asesorías legales a hermanos y amigos que visitaban iglesia Elim, para ello se establecieron horarios los días de semana de lunes a miércoles y en los diferentes cultos dominicales.
Para ese año se incorporan más hermanos que ya poseen una carrera profesional o que están en la universidad, dentro de este grupo de hermanos llegan abogados, profesores y administradores de empresa. Cabe destacar que cada uno de ellos llegó para ofrecer de manera gratuita sus conocimientos, así como ya lo estaban haciendo los hermanos abogados.
Un aspecto importante dentro del proyecto fue el apoyo de jóvenes, los cuales aportaron su entusiasmo, los cuales colaboran con los profesionales a través de la música y el teatro. Estos mismos jóvenes son los que llegan a formar parte de lo que denominó “jóvenes en acción”.
Los objetivos que buscaba “un paso más” eran claros: Impulsar el crecimiento espiritual de las personas, legalizar a las parejas a través del matrimonio, etc.
Dentro de este proyecto se contemplaba la continuidad de las bodas colectivas; pero además se agregaba poder ofrecer asesorías legales a hermanos y amigos que visitaban iglesia Elim, para ello se establecieron horarios los días de semana de lunes a miércoles y en los diferentes cultos dominicales.
Para ese año se incorporan más hermanos que ya poseen una carrera profesional o que están en la universidad, dentro de este grupo de hermanos llegan abogados, profesores y administradores de empresa. Cabe destacar que cada uno de ellos llegó para ofrecer de manera gratuita sus conocimientos, así como ya lo estaban haciendo los hermanos abogados.
Un aspecto importante dentro del proyecto fue el apoyo de jóvenes, los cuales aportaron su entusiasmo, los cuales colaboran con los profesionales a través de la música y el teatro. Estos mismos jóvenes son los que llegan a formar parte de lo que denominó “jóvenes en acción”.
Los objetivos que buscaba “un paso más” eran claros: Impulsar el crecimiento espiritual de las personas, legalizar a las parejas a través del matrimonio, etc.
jueves, 28 de enero de 2010
ASPRIEL Inicios de un sueño (Génesis)
Este es el comienzo de lo que será siete años después la asociación.
Corría el año 2003, dos hermanos unidos por el deseo de poner al servicio del pueblo cristiano sus carreras profesionales. Uno, el hermano Amilcar Menjivar, quien para ese tiempo ya era abogado de la república y dos, el hermano Nelson Arriola, estudiante de derecho, tuvieron la visión, o talvez el deseo de soñar, realizan la primera de muchas jornadas de matrimonios colectivos.
Para ese entonces se realiza la unión matrimonial con dos parejas, dentro de una de ellas había una persona proveniente de Guatemala, quienes sus familiares no dudaron en venir a El Salvador. Todo esto nació en una célula de hogar de iglesia Elim, cerca del auditórium central en Santa Lucía, Soyapango.
Ese mismo año se realiza la segunda jornada de matrimonios, en esta ocasión se casan siete parejas, a nivel de sector, en las instalaciones del rancho de la iglesia en apulo. Es de recalcar que para la celebración de las bodas los gastos corrían por cuenta de los hermanos abogados. La ceremonia se celebra dentro de una vigilia al filo de la media noche, lo que hizo más especial el evento.
Un año después de las primeras jornadas de matrimonios, en 2004 se realiza la tercera jornada, para esta oportunidad se hace en la zona 2 del pastor Fernando Alfaro, del distrito 6. Para esta ocasión contraen matrimonio 12 parejas.
Ya en el año 2005 se gira invitación a más abogados a colaborar en el proyecto de bodas colectivas, a lo cual participaron hasta profesionales del derecho que no pertenecían a la misión. Es de resaltar que este será el último año, donde se trabaja de manera aislada, ya que, al año siguiente, se forma el grupo de abogados (Abogados en Acción). Este es un breve recuento de los primeros años de gestación de lo que ahora es la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim.
Corría el año 2003, dos hermanos unidos por el deseo de poner al servicio del pueblo cristiano sus carreras profesionales. Uno, el hermano Amilcar Menjivar, quien para ese tiempo ya era abogado de la república y dos, el hermano Nelson Arriola, estudiante de derecho, tuvieron la visión, o talvez el deseo de soñar, realizan la primera de muchas jornadas de matrimonios colectivos.
Para ese entonces se realiza la unión matrimonial con dos parejas, dentro de una de ellas había una persona proveniente de Guatemala, quienes sus familiares no dudaron en venir a El Salvador. Todo esto nació en una célula de hogar de iglesia Elim, cerca del auditórium central en Santa Lucía, Soyapango.
Ese mismo año se realiza la segunda jornada de matrimonios, en esta ocasión se casan siete parejas, a nivel de sector, en las instalaciones del rancho de la iglesia en apulo. Es de recalcar que para la celebración de las bodas los gastos corrían por cuenta de los hermanos abogados. La ceremonia se celebra dentro de una vigilia al filo de la media noche, lo que hizo más especial el evento.
Un año después de las primeras jornadas de matrimonios, en 2004 se realiza la tercera jornada, para esta oportunidad se hace en la zona 2 del pastor Fernando Alfaro, del distrito 6. Para esta ocasión contraen matrimonio 12 parejas.
Ya en el año 2005 se gira invitación a más abogados a colaborar en el proyecto de bodas colectivas, a lo cual participaron hasta profesionales del derecho que no pertenecían a la misión. Es de resaltar que este será el último año, donde se trabaja de manera aislada, ya que, al año siguiente, se forma el grupo de abogados (Abogados en Acción). Este es un breve recuento de los primeros años de gestación de lo que ahora es la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim.
martes, 26 de enero de 2010
"En nombre del Estado salvadoreño, pido perdón"
MARIO VEGA
LUNES, 25 DE ENERO DE 2010
El Presidente de la República solicitó perdón a nombre del Estado salvadoreño a las familias de las víctimas de graves violaciones a los derechos humanos cometidos durante el pasado conflicto. Tal solicitud manifestó que el reconocimiento de la maldad intrínseca de los hechos señalados son ya parte de la conciencia colectiva y su mención no descubre una verdad nueva sino sólo resuelve una contradicción ética que se enconó por dieciocho años. Sólo cuando se nombra la verdad se está en condiciones de cambiar el significado que tiene.
El aceptar, pero más, pedir perdón por las acciones y omisiones del Estado, lejos de abrir viejas o nuevas heridas comienza un proceso de sanación. Ninguna caja de Pandora se abrió. Se abrió la posibilidad de la reconciliación genuina. La solicitud de perdón implica un reconocimiento de la dignidad de las víctimas. Se les reconoce como seres humanos, personas, pares, cuya integridad debió ser reconocida y respetada.
Cuando se logra que el victimario realice un acto de contricción y reconozca la dignidad de la víctima y vea cómo un grave error los razonamientos que le condujeron a actuar en contra de su prójimo, se establecen las bases para la justicia y el perdón. La solicitud de perdón abre así la puerta a las reparaciones.
El otorgar perdón a quienes la verdad ha señalado como culpables tiene un alto precio, cuesta mucho.
El perdón exige la capacidad de cargar sobre sí el mal y devolverlo en bien. Piedad para los que odiaron, amor al enemigo. Esto es extremadamente costoso y delicado cuando todas las fuerzas se han dirigido hacia la exigencia de castigo por la sangre derramada de las víctimas. Se hace necesario relacionar los muertos con la piedad y ser capaces de otorgar perdón a los que son la causa de sus muertes.
Por eso, los que son llamados a perdonar sufren más y lloran más que los que necesitan perdón. Además del dolor de su pérdida se suma la necesidad de otorgar la oportunidad de una vida nueva a los victimarios. Por eso, este proceso exige más tiempo, el tiempo del sufrimiento y, sobre todo, de los muertos, con la certeza de que ellos todavía quieren tener piedad y dar oportunidad de vida a los que se hicieron inhumanos por su violencia. En sus reflexiones los familiares de las víctimas reconocen que sus muertos estarían dispuestos a perdonar y eso les mueve a aceptar el sufrimiento que el victimario merece y a ofrecer la paz a quien no la merece.
En las relaciones sencillas es posible distinguir con claridad a la víctima y al verdugo. Pero en relaciones complejas como las nuestras, la identificación de responsabilidades no es tan fácil. Víctima y verdugo se confunden. Y no solamente es complejo definir el vínculo entre víctima y victimario sino también la secuencia histórica de la responsabilidad.
Es difícil determinar quién tiró la primera piedra. Una vez se desata el torbellino de la violencia los hechos adquieren una dinámica infernal donde los excesos se vuelven mayores e indiscriminados. Llega el momento cuando todos necesitan ser reconocidos, todos necesitan conversión.
Si la meta de la reconciliación es devolver la vida y la esperanza a los pueblos, el perdón sinceramente buscado y generosamente dado es la puerta transformadora que da acceso a ella. El perdón es un proceso de pérdida que hace ganar. Es una nueva dimensión que forma parte esencial del mundo nuevo que la fe cristiana anuncia y que la esperanza aguarda. Enhorabuena señor Presidente.
*Pastor general de la misión cristiana Elim.
LUNES, 25 DE ENERO DE 2010
El Presidente de la República solicitó perdón a nombre del Estado salvadoreño a las familias de las víctimas de graves violaciones a los derechos humanos cometidos durante el pasado conflicto. Tal solicitud manifestó que el reconocimiento de la maldad intrínseca de los hechos señalados son ya parte de la conciencia colectiva y su mención no descubre una verdad nueva sino sólo resuelve una contradicción ética que se enconó por dieciocho años. Sólo cuando se nombra la verdad se está en condiciones de cambiar el significado que tiene.
El aceptar, pero más, pedir perdón por las acciones y omisiones del Estado, lejos de abrir viejas o nuevas heridas comienza un proceso de sanación. Ninguna caja de Pandora se abrió. Se abrió la posibilidad de la reconciliación genuina. La solicitud de perdón implica un reconocimiento de la dignidad de las víctimas. Se les reconoce como seres humanos, personas, pares, cuya integridad debió ser reconocida y respetada.
Cuando se logra que el victimario realice un acto de contricción y reconozca la dignidad de la víctima y vea cómo un grave error los razonamientos que le condujeron a actuar en contra de su prójimo, se establecen las bases para la justicia y el perdón. La solicitud de perdón abre así la puerta a las reparaciones.
El otorgar perdón a quienes la verdad ha señalado como culpables tiene un alto precio, cuesta mucho.
El perdón exige la capacidad de cargar sobre sí el mal y devolverlo en bien. Piedad para los que odiaron, amor al enemigo. Esto es extremadamente costoso y delicado cuando todas las fuerzas se han dirigido hacia la exigencia de castigo por la sangre derramada de las víctimas. Se hace necesario relacionar los muertos con la piedad y ser capaces de otorgar perdón a los que son la causa de sus muertes.
Por eso, los que son llamados a perdonar sufren más y lloran más que los que necesitan perdón. Además del dolor de su pérdida se suma la necesidad de otorgar la oportunidad de una vida nueva a los victimarios. Por eso, este proceso exige más tiempo, el tiempo del sufrimiento y, sobre todo, de los muertos, con la certeza de que ellos todavía quieren tener piedad y dar oportunidad de vida a los que se hicieron inhumanos por su violencia. En sus reflexiones los familiares de las víctimas reconocen que sus muertos estarían dispuestos a perdonar y eso les mueve a aceptar el sufrimiento que el victimario merece y a ofrecer la paz a quien no la merece.
En las relaciones sencillas es posible distinguir con claridad a la víctima y al verdugo. Pero en relaciones complejas como las nuestras, la identificación de responsabilidades no es tan fácil. Víctima y verdugo se confunden. Y no solamente es complejo definir el vínculo entre víctima y victimario sino también la secuencia histórica de la responsabilidad.
Es difícil determinar quién tiró la primera piedra. Una vez se desata el torbellino de la violencia los hechos adquieren una dinámica infernal donde los excesos se vuelven mayores e indiscriminados. Llega el momento cuando todos necesitan ser reconocidos, todos necesitan conversión.
Si la meta de la reconciliación es devolver la vida y la esperanza a los pueblos, el perdón sinceramente buscado y generosamente dado es la puerta transformadora que da acceso a ella. El perdón es un proceso de pérdida que hace ganar. Es una nueva dimensión que forma parte esencial del mundo nuevo que la fe cristiana anuncia y que la esperanza aguarda. Enhorabuena señor Presidente.
*Pastor general de la misión cristiana Elim.
lunes, 25 de enero de 2010
Aspriel en el mundo de los avances tecnológicos
Cada día existen en el internet nuevas herramientas y plataformas que permiten tener una cadena de información a nivel global, ante tal fenómeno se hace necesario la actualización de estratégias de comunicación. Los profesionales de Iglesia Elim estamos concientes de esa realidad, es por ello que iniciamos en el mundo del blog.
Esperamos que este espacio sea de bendición a cada uno de los hermanos y amigos que lo lean.
Asociación de Profesionales de Iglesia Elim.
Lunes 25 de enero 2010
Esperamos que este espacio sea de bendición a cada uno de los hermanos y amigos que lo lean.
Asociación de Profesionales de Iglesia Elim.
Lunes 25 de enero 2010
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