La comunidad Iberia es catalogada como uno de los lugares con mayor índice de criminalidad del país, desde hace muchos años, las personas tienen en sus imaginarios colectivos que esa comunidad ubicada a un costado del mercado La Tiendona es un territorio perdido, sin esperanza y sin futuro.
Sin embargo, la visión de Jesús es reconciliar a todos los seres humanos, por tal razón, Misión Cristiana Elim, está haciendo un esfuerzo cambiar la vida de las personas de la Iberia. Es en ese sentido que la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL) quiso apoyar a aquellos hermanos que viven en ese lugar y que tiene que pasar día a día con el estigma de la marginación por el simple hecho de habitar en la comunidad.
El pasado domingo 21 de noviembre, ASPRIEL dio su aporte al avance del reino de Dios en la comunidad, llevando su jornada médica y legal. En esta ocasión, unas 100 personas pudieron beneficiarse con las consultas en medicina general, esa misma cantidad se les dotó de medicinas para alguna de sus enfermedades.
Así mismo, se puedo celebrar cinco casamientos de personas que vivían en unión libre. Gracias a Dios que se ellos se atrevieron a vivir de acuerdo a la voluntad de Dios.
ASPRIEL viene apoyando desde hace varios meses la labor del pastor Pedro Landaverde, encargado de la evangelización en el lugar, con la elaboración de lejía, la cual venden los mismos hermanos de la Iberia.
Gracias damos al Señor por el enorme esfuerzo que hace el pastor en el lugar.
martes, 30 de noviembre de 2010
jueves, 18 de noviembre de 2010
Programas de prevención de violencia implementados por la Iglesia Evangélica
El pasado martes 19 de octubre de 2010, en Foro27, el programa forjador de opinión del pueblo cristiano, se discutió la temática programas de prevención de violencia implementados por la iglesia evangélica. Edición en la que Dalila Arriaza, presentadora del programa, junto con el Presidente de la Asociación de Profesionales Cristianos de Elim (ASPRIEL) el licenciado Amílcar Rodríguez estuvieron desarrollando dicho tópico.
Durante la discusión, Arriaza deliberó acerca del papel de las iglesias evangélicas, mencionando como ejemplo del trabajo de prevención implementado por ASPRIEL. Agregado a ello, Rodríguez complemento datos históricos acerca de esta iniciativa que nació en 2003 con la iniciativa de poner al servicio de Dios sus carreras profesionales.
Durante la discusión, Arriaza deliberó acerca del papel de las iglesias evangélicas, mencionando como ejemplo del trabajo de prevención implementado por ASPRIEL. Agregado a ello, Rodríguez complemento datos históricos acerca de esta iniciativa que nació en 2003 con la iniciativa de poner al servicio de Dios sus carreras profesionales.
lunes, 27 de septiembre de 2010
ASPRIEL inicia nuevos proyectos
Forjar una buena imagen en las iglesias filiales de Elim, y proveer de las herramientas necesarias para una correcta administración, es parte de los nuevos proyectos que la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL), desarrolla a partir del mes de septiembre.
ASPRIEL inició este pasado domingo 26 de septiembre, en la iglesia Elim de Tecoluca, San Vicente, los proyectos de asesoría de relaciones públicas y administración financiera. Estos proyectos nacen, luego de las diferentes visitas que la asociación ha realizado durante el año 2010 a las iglesias filiales de Elim, en todo el territorio nacional y, observar las limitantes que estas tienen.
La idea de estos proyectos va encaminados en proveerles de herramientas a las autoridades de las distintas filiales de iglesia Elim, para que ellas puedan desarrollarse de manera integral dentro de sus comunidades.
Así mismo, se realizó la jornada médica correspondiente, beneficiando a las familias, de la localidad.
En esta ocasión, fueron más de 115 personas que pasaron consulta en medicina genera, mismo número recibieron medicina para sus diversas enfermedades; además, 35 se vieron beneficiadas en el área de odontología.
Durante la jornada, el ministerio “El Granero”, entregó diez paquetes de granos básicos a personas de escasos recursos del municipio, tanto cristianos como amigos. Además de la tradicional asesoría legal que los abogados de la asociación brinda a las personas que lo solicitan.
Creemos que Dios derramó de sus bendiciones en Tecoluca. A El sea la gloria.
ASPRIEL inició este pasado domingo 26 de septiembre, en la iglesia Elim de Tecoluca, San Vicente, los proyectos de asesoría de relaciones públicas y administración financiera. Estos proyectos nacen, luego de las diferentes visitas que la asociación ha realizado durante el año 2010 a las iglesias filiales de Elim, en todo el territorio nacional y, observar las limitantes que estas tienen.
La idea de estos proyectos va encaminados en proveerles de herramientas a las autoridades de las distintas filiales de iglesia Elim, para que ellas puedan desarrollarse de manera integral dentro de sus comunidades.
Así mismo, se realizó la jornada médica correspondiente, beneficiando a las familias, de la localidad.
En esta ocasión, fueron más de 115 personas que pasaron consulta en medicina genera, mismo número recibieron medicina para sus diversas enfermedades; además, 35 se vieron beneficiadas en el área de odontología.
Durante la jornada, el ministerio “El Granero”, entregó diez paquetes de granos básicos a personas de escasos recursos del municipio, tanto cristianos como amigos. Además de la tradicional asesoría legal que los abogados de la asociación brinda a las personas que lo solicitan.
Creemos que Dios derramó de sus bendiciones en Tecoluca. A El sea la gloria.
martes, 14 de septiembre de 2010
De Lausana a Manila, pautas para la misión
En el Congreso Mundial de Evangelización de Lausana, en 1974, la expresión más totalizante del pensamiento evangélico, se definió la tarea evangelizadora incluyendo como parte esencial de la misma la responsabilidad social de los cristianos. El asunto era si los cristianos son fieles, bíblicamente, a la tarea evangelizadora cuando el evangelio es presentado de manera descarnada, totalmente enfocado en la salvación de almas desnudas y en indiferencia total a la lacerante realidad, o si por el contrario, como Jesús, cuando se presenta en una encarnación histórica que responde a las condiciones circundantes, principalmente aquellas del Tercer Mundo de donde provenían buena parte de los delegados.
En respuesta, el Pacto de Lausana expresó: "Si bien la reconciliación con el hombre no es reconciliación con Dios, ni la acción social es evangelización, ni la liberación política es salvación, afirmamos sin embargo que tanto la evangelización como el involucramiento socio-político forman parte de nuestro deber cristiano. Porque ambos son expresiones necesarias de nuestras doctrinas sobre Dios y sobre el hombre, sobre nuestro amor al prójimo y sobre nuestra obediencia a Jesucristo. El mensaje de salvación implica también un mensaje de juicio sobre toda forma de alienación, opresión y discriminación, y no debemos tener miedo de denunciar el mal y la injusticia dondequiera que existan".
Desde entonces, el Pacto de Lausana se convirtió en la guía práctica para el cumplimiento de la misión evangélica al ser adoptado por agencias misioneras, denominaciones y ministerios para-eclesiásticos. Diversas entidades expresan su identidad y su enfoque afirmando su adherencia al Pacto de Lausana o requiriendo la adhesión al mismo como elemento decisivo para establecer alianzas estratégicas interinstitucionales para el servicio.
En julio de 1989, quince años después de Lausana, se realizó el Segundo Congreso Mundial de Evangelización que, por vez primera, se trasladó a un país del Tercer Mundo, a la ciudad de Manila. Esa vez el congreso sobrepasó los tres mil delegados que provinieron de 170 países del mundo. El Pacto de Lausana fue ratificado y, al final, se proclamó el Manifiesto de Manila. Éste consistió en una serie de veintiún declaraciones, que añadieron elementos adicionales para ser reflexionados al lado del Pacto de Lausana para su mejor comprensión y aplicación.
Sobre el tema de la responsabilidad social del cristiano la declaración 4 expresa: "La proclamación del reino de Dios demanda necesariamente la denuncia profética de todo lo que no es compatible con él. Entre los males que deploramos, está la violencia destructiva, incluida la institucionalizada, la corrupción política, todas las formas de explotación de personas y de la tierra, las fuerzas que socavan la familia, el aborto libre, el tráfico de drogas, y la violación de los derechos humanos. En nuestra preocupación por los pobres, nos apena la deuda de los dos tercios del mundo. Sentimos también lo ultrajante de las condiciones infrahumanas en que viven millones de seres humanos, quienes llevan la imagen de Dios como nosotros. Nos arrepentimos porque la estrechez de nuestras preocupaciones y nuestra visón limitada, muchas veces, nos han privado de proclamar debidamente el señorío de Jesucristo sobre toda la vida, ya sea privada o pública, local o global. Nos proponemos obedecer su mandato de "buscar primeramente el Reino de Dios y su justicia" Mateo (6:33)".
De esa manera, la responsabilidad social de los evangélicos había quedado claramente establecida por sí mismos y definida bíblicamente como parte integral del anuncio del evangelio. No obstante, el Pacto de Lausana todavía no ha terminado de calar lo suficiente en todos y se necesita un mayor esfuerzo que permita su adopción como práctica de fe.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy.
En respuesta, el Pacto de Lausana expresó: "Si bien la reconciliación con el hombre no es reconciliación con Dios, ni la acción social es evangelización, ni la liberación política es salvación, afirmamos sin embargo que tanto la evangelización como el involucramiento socio-político forman parte de nuestro deber cristiano. Porque ambos son expresiones necesarias de nuestras doctrinas sobre Dios y sobre el hombre, sobre nuestro amor al prójimo y sobre nuestra obediencia a Jesucristo. El mensaje de salvación implica también un mensaje de juicio sobre toda forma de alienación, opresión y discriminación, y no debemos tener miedo de denunciar el mal y la injusticia dondequiera que existan".
Desde entonces, el Pacto de Lausana se convirtió en la guía práctica para el cumplimiento de la misión evangélica al ser adoptado por agencias misioneras, denominaciones y ministerios para-eclesiásticos. Diversas entidades expresan su identidad y su enfoque afirmando su adherencia al Pacto de Lausana o requiriendo la adhesión al mismo como elemento decisivo para establecer alianzas estratégicas interinstitucionales para el servicio.
En julio de 1989, quince años después de Lausana, se realizó el Segundo Congreso Mundial de Evangelización que, por vez primera, se trasladó a un país del Tercer Mundo, a la ciudad de Manila. Esa vez el congreso sobrepasó los tres mil delegados que provinieron de 170 países del mundo. El Pacto de Lausana fue ratificado y, al final, se proclamó el Manifiesto de Manila. Éste consistió en una serie de veintiún declaraciones, que añadieron elementos adicionales para ser reflexionados al lado del Pacto de Lausana para su mejor comprensión y aplicación.
Sobre el tema de la responsabilidad social del cristiano la declaración 4 expresa: "La proclamación del reino de Dios demanda necesariamente la denuncia profética de todo lo que no es compatible con él. Entre los males que deploramos, está la violencia destructiva, incluida la institucionalizada, la corrupción política, todas las formas de explotación de personas y de la tierra, las fuerzas que socavan la familia, el aborto libre, el tráfico de drogas, y la violación de los derechos humanos. En nuestra preocupación por los pobres, nos apena la deuda de los dos tercios del mundo. Sentimos también lo ultrajante de las condiciones infrahumanas en que viven millones de seres humanos, quienes llevan la imagen de Dios como nosotros. Nos arrepentimos porque la estrechez de nuestras preocupaciones y nuestra visón limitada, muchas veces, nos han privado de proclamar debidamente el señorío de Jesucristo sobre toda la vida, ya sea privada o pública, local o global. Nos proponemos obedecer su mandato de "buscar primeramente el Reino de Dios y su justicia" Mateo (6:33)".
De esa manera, la responsabilidad social de los evangélicos había quedado claramente establecida por sí mismos y definida bíblicamente como parte integral del anuncio del evangelio. No obstante, el Pacto de Lausana todavía no ha terminado de calar lo suficiente en todos y se necesita un mayor esfuerzo que permita su adopción como práctica de fe.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy.
lunes, 16 de agosto de 2010
Reconciliación, alborada del día nuevo
Las últimas cuatro décadas han sido las más violentas que ha vivido nuestro país. No se sabe cuánto tiempo durará la actual situación pero hace abrigar la esperanza que terminará para dar paso a una nueva época, aun cuando no se sabe con exactitud en qué consistirá.
Este vivir entre dos momentos llega a provocar en ocasiones una sacudida de las conciencias, que obliga a reflexionar sobre quiénes hemos llegado a ser. Esta es por sí sola una gran tarea durante estas décadas bañadas en sangre que vivimos. Para que el paso de una época violenta a una diferente se produzca es importante analizar cómo se vive ese paso.
El primer impulso suele ser el de imaginar la superación de la violencia y del sufrimiento como una vuelta al estado previo al ejercicio de la violencia. Pero tal cosa no es posible. Y no solamente porque el paso del tiempo ha modificado las condiciones objetivas de vida, sino porque la experiencia de la violencia y el sufrimiento cambia a las personas de manera irrevocable, al punto que resulta imposible recuperar el pasado.
Los momentos de violencia y paz se alternan creando ciclos, pero ciclos de una espiral que al cerrarse traslada a un punto nuevo. Al no ser los mismos ningún regreso puede ser un verdadero retorno: siempre arribamos a algún lugar diferente. Quienes se vieron atrapados por la guerra y quienes experimentaron los dolores de la violencia no podrán recuperar su estado anterior de tranquilidad. Las cosas han adquirido un nuevo sentido y significado.
La violencia ha sido un aspecto tan consustancial de las últimas décadas que imaginar y construir un nuevo y más justo país exige saber convivir con la memoria del dolor, quizá reprimida, pero capaz, sin duda, de aflorar una vez más para llenar de angustia el presente. El camino hacia un nuevo tiempo no es más fácil porque se ignore o se reprima la memoria de los hechos violentos; de hecho, no querer recordar lo sucedido conduce a idear nuevas maneras de continuar la violencia.
El reto consiste en saber asumir las responsabilidades de la violencia y los sufrimientos experimentados, para poder construir sobre bases nuevas una sociedad capaz de superar su agresividad y caminar hacia una paz justa. Restablecer la concordia resulta complicado por varios factores, entre los cuales destaca el hecho de que algunos de los implicados en hechos demenciales de violencia no son conscientes de haber actuado erróneamente y, por lo mismo, no sienten la menor necesidad de reconciliación.
Como cristianos, no podemos permanecer ante esta situación sin hacer nada, vencidos por la impotencia. El mensaje de Jesús tiene mucho que aportar a la construcción de una sociedad nueva. Los cristianos, habiendo experimentado la reconciliación con Dios, deberían entender mucho de la necesidad de afrontar con franqueza la violencia y el sufrimiento.
El deseo de comprender lo que implica la reconciliación y cuáles son los compromisos que supone para las iglesias ser agentes de reconciliación, debe ser motivado por el deseo de profundizar en la comprensión del núcleo del mensaje cristiano: nuestra liberación del pecado y el don de la vida nueva que Dios promete. La esperanza y el anticipo de esa vida es la razón de ser de la iglesia en medio de una sociedad dominada por un grado tan elevado de violencia. La reflexión se torna, entonces, sobre el papel que a cristianos comprometidos les corresponde en este tiempo y en este paso de una época a otra, para hacer posible que ella verdaderamente llegue y llegue para ser el nuevo día que todos anhelamos.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
Este vivir entre dos momentos llega a provocar en ocasiones una sacudida de las conciencias, que obliga a reflexionar sobre quiénes hemos llegado a ser. Esta es por sí sola una gran tarea durante estas décadas bañadas en sangre que vivimos. Para que el paso de una época violenta a una diferente se produzca es importante analizar cómo se vive ese paso.
El primer impulso suele ser el de imaginar la superación de la violencia y del sufrimiento como una vuelta al estado previo al ejercicio de la violencia. Pero tal cosa no es posible. Y no solamente porque el paso del tiempo ha modificado las condiciones objetivas de vida, sino porque la experiencia de la violencia y el sufrimiento cambia a las personas de manera irrevocable, al punto que resulta imposible recuperar el pasado.
Los momentos de violencia y paz se alternan creando ciclos, pero ciclos de una espiral que al cerrarse traslada a un punto nuevo. Al no ser los mismos ningún regreso puede ser un verdadero retorno: siempre arribamos a algún lugar diferente. Quienes se vieron atrapados por la guerra y quienes experimentaron los dolores de la violencia no podrán recuperar su estado anterior de tranquilidad. Las cosas han adquirido un nuevo sentido y significado.
La violencia ha sido un aspecto tan consustancial de las últimas décadas que imaginar y construir un nuevo y más justo país exige saber convivir con la memoria del dolor, quizá reprimida, pero capaz, sin duda, de aflorar una vez más para llenar de angustia el presente. El camino hacia un nuevo tiempo no es más fácil porque se ignore o se reprima la memoria de los hechos violentos; de hecho, no querer recordar lo sucedido conduce a idear nuevas maneras de continuar la violencia.
El reto consiste en saber asumir las responsabilidades de la violencia y los sufrimientos experimentados, para poder construir sobre bases nuevas una sociedad capaz de superar su agresividad y caminar hacia una paz justa. Restablecer la concordia resulta complicado por varios factores, entre los cuales destaca el hecho de que algunos de los implicados en hechos demenciales de violencia no son conscientes de haber actuado erróneamente y, por lo mismo, no sienten la menor necesidad de reconciliación.
Como cristianos, no podemos permanecer ante esta situación sin hacer nada, vencidos por la impotencia. El mensaje de Jesús tiene mucho que aportar a la construcción de una sociedad nueva. Los cristianos, habiendo experimentado la reconciliación con Dios, deberían entender mucho de la necesidad de afrontar con franqueza la violencia y el sufrimiento.
El deseo de comprender lo que implica la reconciliación y cuáles son los compromisos que supone para las iglesias ser agentes de reconciliación, debe ser motivado por el deseo de profundizar en la comprensión del núcleo del mensaje cristiano: nuestra liberación del pecado y el don de la vida nueva que Dios promete. La esperanza y el anticipo de esa vida es la razón de ser de la iglesia en medio de una sociedad dominada por un grado tan elevado de violencia. La reflexión se torna, entonces, sobre el papel que a cristianos comprometidos les corresponde en este tiempo y en este paso de una época a otra, para hacer posible que ella verdaderamente llegue y llegue para ser el nuevo día que todos anhelamos.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
lunes, 9 de agosto de 2010
Aspriel inaugura página Web
La Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL) inauguró su página oficial en el Internet.
Este esfuerzo forma parte del trabajo de la asociación de expandir su labor a todos los miembros de iglesia Elim, como de otros hermanos de diferentes denominaciones que desean trabajar con grupo de profesionales en sus respectivas congregaciones.
Aunque la página todavía sigue en construcción, ASPRIEL la da a conocer para que las personas puedan dar su opinión y sugerencias al proyecto de comunicación.
Esperamos que las personas puedan disfrutar de este nuevo medio de comunicación de los profesionales de Elim.
Agredecemos a todas aquellos profesionales que han hecho posible esta página Web, que, aunque sencilla, es presentada a los hermanos y hermanas para su edificación.
Atte: Comunicaciones ASPRIEL
www.aspriel.com
Este esfuerzo forma parte del trabajo de la asociación de expandir su labor a todos los miembros de iglesia Elim, como de otros hermanos de diferentes denominaciones que desean trabajar con grupo de profesionales en sus respectivas congregaciones.
Aunque la página todavía sigue en construcción, ASPRIEL la da a conocer para que las personas puedan dar su opinión y sugerencias al proyecto de comunicación.
Esperamos que las personas puedan disfrutar de este nuevo medio de comunicación de los profesionales de Elim.
Agredecemos a todas aquellos profesionales que han hecho posible esta página Web, que, aunque sencilla, es presentada a los hermanos y hermanas para su edificación.
Atte: Comunicaciones ASPRIEL
www.aspriel.com
lunes, 26 de julio de 2010
La cultura del vivo
Stanley Rycroft reflexionando sobre el carácter de los conquistadores españoles escribe: 'Había una mezcla extraña de características contradictorias en el carácter del conquistador español: de una parte, la crueldad excesiva y la codicia sin límite; de la otra una generosidad sorprendente. Por un lado la anarquía y por el otro la fidelidad absoluta al rey".
A través de los siglos, las paradojas de la cultura del conquistador han sobrevivido hasta nutrir nuestra actual cultura nacional, la que podría calificarse como la cultura del vivo: esos patrones de conducta contradictorios que son observables a nuestro alrededor, principalmente por aquellos dispuestos a admitir la verdad.
El vivo pondera su palabra como sagrada, pero él mismo quebranta sus compromisos y promesas. Las promesas se las suele llevar el viento, los grandes principios resulta que eran sólo conveniencias temporales y las convicciones más firmes no eran más que opiniones de una mentalidad siempre en cambio.
En la cultura del vivo es común para los hombres el tener "queridas". Y si no es posible cumplir con los votos matrimoniales ¿cómo se espera mantener la palabra en los negocios, la política u otras relaciones?
El vivo ensalza a la mujer con el elogio, la canción y la poesía pero en lo privado la acosa, la deshonra y la usa. El vivo conduce su autobús o camión, cargándose muy de cerca de los vehículos de señoras y señoritas, para ver las piernas de las conductoras quienes, para mayor comodidad, se suben modestamente sus faldas al tomar el volante.
Cuando una mujer pasa al lado de un grupo de hombres el ritual es bochornoso. Sobre todo si la mujer es de clase más humilde, joven, extraña en el lugar o por tener mala reputación. Hasta los niños la provocan y humillan de palabra y gesto, comportándose como una jauría.
El vivo adula y actúa servilmente a los hombres que detentan el poder, pero a sus espaldas les desprecian descaradamente. Se le da gran valor a los títulos (no siempre reales) como "doctor", "licenciado" y "profesor", como formas de gratificación personal.
Lo mismo sucede con los símbolos de poder como las medallas, los uniformes, las joyas, los vehículos. Cosas que por sí no tienen nada de malo hasta el momento en que quienes los ostentan demandan la adulación y el avasallamiento de quienes no los poseen, lo que es deshumanizante, tanto para uno como para el otro.
En la cultura del vivo la basura se arroja en el centro del parque, donde juegan los niños, para no tener que dar unos pasos más al basurero más cercano. Es la utilización de los demás para el beneficio propio. El lugar por excelencia para ello son los puestos públicos, donde se practica la vergonzosa regla del no me den, pónganme donde hay.
Pero la cultura del vivo también permea a los empresarios, llevándolos a desperdiciar su talento empresarial en la búsqueda de riquezas rápidas, a descuidar la inversión a largo plazo, a pagar salarios miserables y a fijar precios inflados con márgenes de ganancia exorbitantes.
Pero como se trata de una cultura que permea toda clase social, el vivo también se encuentra entre los empleados quienes se ocupan, no de avanzar en el empleo, sino sólo en cumplir con sus horas, trabajando lo menos posible y buscando qué robar. La mentalidad de aprovecharse de los demás es una predisposición mental, que impide a las personas alcanzar su potencial.
Hasta que las personas adquieran una mentalidad transformada por el evangelio de Jesús, hemos de seguir adoleciendo de la cultura del vivo para nuestro propio mal y retraso.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
A través de los siglos, las paradojas de la cultura del conquistador han sobrevivido hasta nutrir nuestra actual cultura nacional, la que podría calificarse como la cultura del vivo: esos patrones de conducta contradictorios que son observables a nuestro alrededor, principalmente por aquellos dispuestos a admitir la verdad.
El vivo pondera su palabra como sagrada, pero él mismo quebranta sus compromisos y promesas. Las promesas se las suele llevar el viento, los grandes principios resulta que eran sólo conveniencias temporales y las convicciones más firmes no eran más que opiniones de una mentalidad siempre en cambio.
En la cultura del vivo es común para los hombres el tener "queridas". Y si no es posible cumplir con los votos matrimoniales ¿cómo se espera mantener la palabra en los negocios, la política u otras relaciones?
El vivo ensalza a la mujer con el elogio, la canción y la poesía pero en lo privado la acosa, la deshonra y la usa. El vivo conduce su autobús o camión, cargándose muy de cerca de los vehículos de señoras y señoritas, para ver las piernas de las conductoras quienes, para mayor comodidad, se suben modestamente sus faldas al tomar el volante.
Cuando una mujer pasa al lado de un grupo de hombres el ritual es bochornoso. Sobre todo si la mujer es de clase más humilde, joven, extraña en el lugar o por tener mala reputación. Hasta los niños la provocan y humillan de palabra y gesto, comportándose como una jauría.
El vivo adula y actúa servilmente a los hombres que detentan el poder, pero a sus espaldas les desprecian descaradamente. Se le da gran valor a los títulos (no siempre reales) como "doctor", "licenciado" y "profesor", como formas de gratificación personal.
Lo mismo sucede con los símbolos de poder como las medallas, los uniformes, las joyas, los vehículos. Cosas que por sí no tienen nada de malo hasta el momento en que quienes los ostentan demandan la adulación y el avasallamiento de quienes no los poseen, lo que es deshumanizante, tanto para uno como para el otro.
En la cultura del vivo la basura se arroja en el centro del parque, donde juegan los niños, para no tener que dar unos pasos más al basurero más cercano. Es la utilización de los demás para el beneficio propio. El lugar por excelencia para ello son los puestos públicos, donde se practica la vergonzosa regla del no me den, pónganme donde hay.
Pero la cultura del vivo también permea a los empresarios, llevándolos a desperdiciar su talento empresarial en la búsqueda de riquezas rápidas, a descuidar la inversión a largo plazo, a pagar salarios miserables y a fijar precios inflados con márgenes de ganancia exorbitantes.
Pero como se trata de una cultura que permea toda clase social, el vivo también se encuentra entre los empleados quienes se ocupan, no de avanzar en el empleo, sino sólo en cumplir con sus horas, trabajando lo menos posible y buscando qué robar. La mentalidad de aprovecharse de los demás es una predisposición mental, que impide a las personas alcanzar su potencial.
Hasta que las personas adquieran una mentalidad transformada por el evangelio de Jesús, hemos de seguir adoleciendo de la cultura del vivo para nuestro propio mal y retraso.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
martes, 20 de julio de 2010
Aspriel visita iglesia filial en San Luís Talpa
Nuevamente, la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL), realizó una nueva jornada de apoyo a iglesias filiales, esta vez, en medio de la emergencia nacional a consecuencia de las persistentes lluvias que azotaron el país.
En esta ocasión, la iglesia beneficiada fue la filial Elim de San Luís Talpa, La Paz, donde los hermanos y hermanas agradecieron el trabajo que los diferentes profesionales realizaron en el lugar.
Durante la jornada, realizada el pasado domingo 18 de julio, se pudo entregar 14 paquetes de apoyo a familias de escasos recursos, la ayuda consistió en frijoles, azúcar, arroz y sal.
Así mismo, se atendió a más de un centenar de personas en la unidad de medicina general y a unas 35 en el área de odontología.
En el área legal, se atendieron doce asesorías legales y se efectuaron dos bodas a hermanos de la iglesia.
Esta sería la quinta visita que ASPRIEL realiza a iglesias filiales en lo que va del año.
Se espera que el próximo mes la asociación visite la filial de Huizucar.
En esta ocasión, la iglesia beneficiada fue la filial Elim de San Luís Talpa, La Paz, donde los hermanos y hermanas agradecieron el trabajo que los diferentes profesionales realizaron en el lugar.
Durante la jornada, realizada el pasado domingo 18 de julio, se pudo entregar 14 paquetes de apoyo a familias de escasos recursos, la ayuda consistió en frijoles, azúcar, arroz y sal.
Así mismo, se atendió a más de un centenar de personas en la unidad de medicina general y a unas 35 en el área de odontología.
En el área legal, se atendieron doce asesorías legales y se efectuaron dos bodas a hermanos de la iglesia.
Esta sería la quinta visita que ASPRIEL realiza a iglesias filiales en lo que va del año.
Se espera que el próximo mes la asociación visite la filial de Huizucar.
jueves, 8 de julio de 2010
Iglesia y Estado, relación tortuosa
Sin duda, la lectura de la Biblia es más que necesaria en las actuales condiciones de violencia social que vivimos. Las iglesias deberían esforzarse aún más por estimular y facilitar su lectura de la manera más amplia posible. Para ello, la iglesia no debe recurrir a la coerción de la autoridad secular tal como sucede con el reciente decreto que instituye la lectura de la Biblia en las instituciones educativas públicas y privadas.
La iglesia debe ser cuidadosa al acudir al poder secular con presuposiciones y esperanzas inadecuadas. La relación de la iglesia con el Estado presenta un conflicto implícito entre una comunidad de fe con ideales y aspiraciones enfocadas en el poder definitivo y eterno de Dios, y una comunidad de incredulidad cuyas metas y objetivos se limitan estrictamente a la esfera temporal. Para semejante entidad secular, la fe es un elemento a instrumentalizar con fines electorales o, en el mejor de los casos, una opinión a tomar en cuenta.
Durante casi exactamente mil años, en la Edad Media, la unificación de la iglesia y el Estado fue la característica más penetrante de la sociedad europea. El Estado era una institución esencialmente religiosa, apoyada por la unidad efectiva de la iglesia y a su vez apoyando esa unidad al usar su poder temporal para eliminar cualquier disidencia.
Algunos cambios en ese equilibrio aparecieron durante el Renacimiento que dio paso a la Reforma protestante. Los cambios que tuvieron lugar afectaron más a los protagonistas de la relación que a los conceptos fundamentales: la iglesia protestante se apoyaba en el Estado para apropiarse de una base legal para sus reformas eclesiásticas y, por su parte, los príncipes buscaban una razón teológica para disputar al papado el monopolio del poder político.
No fue sino hasta después de la Ilustración del siglo XVIII cuando comenzó a concebirse al Estado como una entidad secular y a la iglesia como una asociación voluntaria para fines puramente religiosos. A ello contribuyó la lucha de los puritanos ingleses pero especialmente la de los anabautistas, quienes insistieron en la separación de iglesia y Estado. Estos antecesores de las iglesias evangélicas lograron la emancipación de la conciencia con respecto al autoritarismo medieval, que utilizaba el poder secular para imponer elementos de índole espiritual.
En nuestro país se vivió un proceso paralelo que tuvo como referente histórico la experiencia europea. En 1896, con la llegada al poder del primer gobierno liberal, se logran establecer las primeras iglesias evangélicas. Sin embargo, la inercia de una estructura política y religiosa de siglos supuso para los primeros evangélicos la marginación, la persecución y el martirio. La iglesia tradicional continuaba utilizando el poder secular para imponer criterios espirituales. Fue la perseverancia y el sacrificio evangélico los que permitieron, finalmente, otorgar a las personas la posibilidad de escoger libremente lo que atañe a sus necesidades espirituales.
En un inusual vuelco a las libertades alcanzadas, pero aún más paradójico, como una iniciativa evangélica, aquellos que sufrieron las desventajas, recurren al poder secular para legislar sobre asuntos que pertenecen a la esfera exclusiva de la iglesia. El poder secular es una espada filosa que hiere a cualquiera que osa manipularlo. Quienes olvidan o desconocen la historia pueden sentirse complacidos con un decreto que aparentemente les favorece, pero que el día de mañana puede convertirse en la razón de sus desvelos.
Dos milenios de historia deberían ser suficientes para aprender las lecciones y dedicarse como iglesia al trabajo tesonero por la lectura y obediencia de la Biblia en lugar de adoptar la posición cómoda de descargar a quien no le compete su misión.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
La iglesia debe ser cuidadosa al acudir al poder secular con presuposiciones y esperanzas inadecuadas. La relación de la iglesia con el Estado presenta un conflicto implícito entre una comunidad de fe con ideales y aspiraciones enfocadas en el poder definitivo y eterno de Dios, y una comunidad de incredulidad cuyas metas y objetivos se limitan estrictamente a la esfera temporal. Para semejante entidad secular, la fe es un elemento a instrumentalizar con fines electorales o, en el mejor de los casos, una opinión a tomar en cuenta.
Durante casi exactamente mil años, en la Edad Media, la unificación de la iglesia y el Estado fue la característica más penetrante de la sociedad europea. El Estado era una institución esencialmente religiosa, apoyada por la unidad efectiva de la iglesia y a su vez apoyando esa unidad al usar su poder temporal para eliminar cualquier disidencia.
Algunos cambios en ese equilibrio aparecieron durante el Renacimiento que dio paso a la Reforma protestante. Los cambios que tuvieron lugar afectaron más a los protagonistas de la relación que a los conceptos fundamentales: la iglesia protestante se apoyaba en el Estado para apropiarse de una base legal para sus reformas eclesiásticas y, por su parte, los príncipes buscaban una razón teológica para disputar al papado el monopolio del poder político.
No fue sino hasta después de la Ilustración del siglo XVIII cuando comenzó a concebirse al Estado como una entidad secular y a la iglesia como una asociación voluntaria para fines puramente religiosos. A ello contribuyó la lucha de los puritanos ingleses pero especialmente la de los anabautistas, quienes insistieron en la separación de iglesia y Estado. Estos antecesores de las iglesias evangélicas lograron la emancipación de la conciencia con respecto al autoritarismo medieval, que utilizaba el poder secular para imponer elementos de índole espiritual.
En nuestro país se vivió un proceso paralelo que tuvo como referente histórico la experiencia europea. En 1896, con la llegada al poder del primer gobierno liberal, se logran establecer las primeras iglesias evangélicas. Sin embargo, la inercia de una estructura política y religiosa de siglos supuso para los primeros evangélicos la marginación, la persecución y el martirio. La iglesia tradicional continuaba utilizando el poder secular para imponer criterios espirituales. Fue la perseverancia y el sacrificio evangélico los que permitieron, finalmente, otorgar a las personas la posibilidad de escoger libremente lo que atañe a sus necesidades espirituales.
En un inusual vuelco a las libertades alcanzadas, pero aún más paradójico, como una iniciativa evangélica, aquellos que sufrieron las desventajas, recurren al poder secular para legislar sobre asuntos que pertenecen a la esfera exclusiva de la iglesia. El poder secular es una espada filosa que hiere a cualquiera que osa manipularlo. Quienes olvidan o desconocen la historia pueden sentirse complacidos con un decreto que aparentemente les favorece, pero que el día de mañana puede convertirse en la razón de sus desvelos.
Dos milenios de historia deberían ser suficientes para aprender las lecciones y dedicarse como iglesia al trabajo tesonero por la lectura y obediencia de la Biblia en lugar de adoptar la posición cómoda de descargar a quien no le compete su misión.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
viernes, 2 de julio de 2010
A dos años de la tragedia en la Colonia Málaga
Debido al impacto que produjo en la sociedad se le llegó a conocerse como la tragedia de la Colonia Málaga al, entonces inusual, desbordamiento del Arenal Montserrat, que arrastró un autobús con personas de todas las edades que volvían a sus hogares después de celebrar su fe en la Iglesia Elim. Un total de 32 personas fallecieron esa noche del 3 de julio de 2008 y solamente un joven, entonces de 16 años, sobrevivió para contar lo sucedido dentro del autobús en los dramáticos y angustiosos minutos finales.
El elemento fundamental del desborde fue la depredación del medio ambiente que ha provocado que las escorrentías de aguas lluvias se incrementen de manera excesiva, sobrepasando la capacidad del sistema de drenajes de la ciudad. La tala de árboles y las construcciones en las zonas de El Espino y de la Cordillera del Bálsamo derivan las aguas lluvias hacia las partes bajas y más antiguas de la ciudad, provocando inundaciones cada invierno.
Con respecto al caso, la Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos emitió su Informe Especial Ref. SS-0487-08, en el cual, establece la responsabilidad del Estado salvadoreño respecto a las violaciones a los derechos humanos a la vida, a la integridad personal, al deber de adoptar medidas para la prevención del riesgo y al derecho a la información adecuada, oportuna y suficiente, por la falta de medidas de prevención y mitigación, de declaración de alertas tempranas y por la no actuación oportuna en la emergencia. Sobre la anterior base, emitió diversas recomendaciones. En lo que atañe al Estado Salvadoreño, recomendó reparaciones materiales, atención psicológica, el perdón público y el conocimiento de la verdad de los hechos, la no repetición de los mismos, el establecimiento de responsabilidades, el acceso a la justicia y obras en beneficio de las comunidades afectadas.
A dos años de la tragedia, ninguna de las recomendaciones ha sido acatada. Ni las relativas al Estado ni las emitidas a otras instituciones públicas y al gobierno local de San Salvador. Algunas de esas recomendaciones, como la de realizar las obras que aseguren que los hechos no vuelvan a repetirse, demanda una considerable inversión económica que, después de las tormentas Ida y Agata hace que su ejecución no se vislumbre tan inmediata.
Pero existen otros elementos de fundamental importancia que no requieren mayor inversión sino solamente voluntad y sensibilidad humana. Uno de esos elementos es el reconocimiento de la dignidad de las víctimas, sobre todo, porque la tragedia ocurrió en un contexto de tensión política que movió a funcionarios a expresarse, reiteradamente, de manera despectiva e irrespetuosa de las víctimas y de sus familias, sin reparar en que la posición de la iglesia fue fundamentalmente de carácter ético y no política partidaria.
Cuando no existe el respeto hacia la persona humana y al carácter sagrado de la vida, todos terminamos perdiendo. Quien deshumaniza a otras personas infligiéndoles sufrimiento y daño se deshumaniza a sí mismo. Esa es una de las razones del por qué nuestra sociedad se encuentra sumida en la vorágine de violencia actual. Si los que ocupan posiciones de responsabilidad y de servicio no demuestran sensibilidad y respeto hacia sus congéneres, no podemos esperar que los jóvenes hagan aquello para lo cual no poseen modelos.
Las reparaciones morales, la solicitud de perdón y el tomar en serio el caso judicialmente, serían aspectos que contribuirían decisivamente al esfuerzo de reconciliación nacional que el país tanto necesita. Solamente así se alcanzará el gran propósito de una sociedad reconciliada y en paz consigo misma, con Dios y con la Creación.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
El elemento fundamental del desborde fue la depredación del medio ambiente que ha provocado que las escorrentías de aguas lluvias se incrementen de manera excesiva, sobrepasando la capacidad del sistema de drenajes de la ciudad. La tala de árboles y las construcciones en las zonas de El Espino y de la Cordillera del Bálsamo derivan las aguas lluvias hacia las partes bajas y más antiguas de la ciudad, provocando inundaciones cada invierno.
Con respecto al caso, la Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos emitió su Informe Especial Ref. SS-0487-08, en el cual, establece la responsabilidad del Estado salvadoreño respecto a las violaciones a los derechos humanos a la vida, a la integridad personal, al deber de adoptar medidas para la prevención del riesgo y al derecho a la información adecuada, oportuna y suficiente, por la falta de medidas de prevención y mitigación, de declaración de alertas tempranas y por la no actuación oportuna en la emergencia. Sobre la anterior base, emitió diversas recomendaciones. En lo que atañe al Estado Salvadoreño, recomendó reparaciones materiales, atención psicológica, el perdón público y el conocimiento de la verdad de los hechos, la no repetición de los mismos, el establecimiento de responsabilidades, el acceso a la justicia y obras en beneficio de las comunidades afectadas.
A dos años de la tragedia, ninguna de las recomendaciones ha sido acatada. Ni las relativas al Estado ni las emitidas a otras instituciones públicas y al gobierno local de San Salvador. Algunas de esas recomendaciones, como la de realizar las obras que aseguren que los hechos no vuelvan a repetirse, demanda una considerable inversión económica que, después de las tormentas Ida y Agata hace que su ejecución no se vislumbre tan inmediata.
Pero existen otros elementos de fundamental importancia que no requieren mayor inversión sino solamente voluntad y sensibilidad humana. Uno de esos elementos es el reconocimiento de la dignidad de las víctimas, sobre todo, porque la tragedia ocurrió en un contexto de tensión política que movió a funcionarios a expresarse, reiteradamente, de manera despectiva e irrespetuosa de las víctimas y de sus familias, sin reparar en que la posición de la iglesia fue fundamentalmente de carácter ético y no política partidaria.
Cuando no existe el respeto hacia la persona humana y al carácter sagrado de la vida, todos terminamos perdiendo. Quien deshumaniza a otras personas infligiéndoles sufrimiento y daño se deshumaniza a sí mismo. Esa es una de las razones del por qué nuestra sociedad se encuentra sumida en la vorágine de violencia actual. Si los que ocupan posiciones de responsabilidad y de servicio no demuestran sensibilidad y respeto hacia sus congéneres, no podemos esperar que los jóvenes hagan aquello para lo cual no poseen modelos.
Las reparaciones morales, la solicitud de perdón y el tomar en serio el caso judicialmente, serían aspectos que contribuirían decisivamente al esfuerzo de reconciliación nacional que el país tanto necesita. Solamente así se alcanzará el gran propósito de una sociedad reconciliada y en paz consigo misma, con Dios y con la Creación.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
miércoles, 30 de junio de 2010
Un Instante nada más fue suficiente
Un instante nada más fue suficiente,
para que aflorasen intensos sentimientos;
de los valientes soldados del Dios viviente;
que probados cual oro fueron, en aquel crucial momento.
Eran hombres y mujeres de todas las edades,
de la familia celestial que es de real linaje.
Marcharon entre las puertas de las eternidades;
por lo que muchas plumas hoy les rinden homenaje.
Un instante nada más fue suficiente,
para que el río mostrara su poderío.
¿Quien escuchará la voz del inocente?
que aunque ya no presente espera vehemente;
que a nadie mas le frecuente otro día tan sombrío;
de aquella Málaga impotente.
El morir ganancia es para el cristiano,
porque ha puesto su confianza en el Rey que viene.
Pero hay de aquel que menosprecia al ser humano,
cuando no se arrepiente ni le extiende la mano;
argumentándose soberano la humildad no se tiene;
en reconocer el agravio que se ha causado al hermano.
Un instante nada más fue suficiente,
para que la repunta arrebatará la vida de estos valientes.
No veremos más el brillo de sus ojos en esta tierra de peregrino;
pero ninguna agua anegara jamás la luz que un día les vino;
sino que se levanta cual fanal cada vez mas ferviente.
Mientras sus cuerpos inertes, testifican del camino;
y sin sonar sus voces, su anuncio resuena potente;
diciendo, que pronto viene con justicia El Rey Divino.
Ciertamente, un instante nada más fue suficiente.
Autor: Raúl Oswaldo Mejía Rivas
Email: pauld8@juventudelim.org
paul_mejia@hotmail.com
para que aflorasen intensos sentimientos;
de los valientes soldados del Dios viviente;
que probados cual oro fueron, en aquel crucial momento.
Eran hombres y mujeres de todas las edades,
de la familia celestial que es de real linaje.
Marcharon entre las puertas de las eternidades;
por lo que muchas plumas hoy les rinden homenaje.
Un instante nada más fue suficiente,
para que el río mostrara su poderío.
¿Quien escuchará la voz del inocente?
que aunque ya no presente espera vehemente;
que a nadie mas le frecuente otro día tan sombrío;
de aquella Málaga impotente.
El morir ganancia es para el cristiano,
porque ha puesto su confianza en el Rey que viene.
Pero hay de aquel que menosprecia al ser humano,
cuando no se arrepiente ni le extiende la mano;
argumentándose soberano la humildad no se tiene;
en reconocer el agravio que se ha causado al hermano.
Un instante nada más fue suficiente,
para que la repunta arrebatará la vida de estos valientes.
No veremos más el brillo de sus ojos en esta tierra de peregrino;
pero ninguna agua anegara jamás la luz que un día les vino;
sino que se levanta cual fanal cada vez mas ferviente.
Mientras sus cuerpos inertes, testifican del camino;
y sin sonar sus voces, su anuncio resuena potente;
diciendo, que pronto viene con justicia El Rey Divino.
Ciertamente, un instante nada más fue suficiente.
Autor: Raúl Oswaldo Mejía Rivas
Email: pauld8@juventudelim.org
paul_mejia@hotmail.com
Imaginando
Estoy imaginando que la noche no existió,
que eso fue un sueño, sí solo un sueño.
Estoy imaginando que el agua no subió,
que eso no pasó, porque no tenía que pasar.
Estoy imaginando que la vida no pasa tan rápido,
que las cosas no sucedieron de esa manera,
porque no debían de pasar, eso no era el plan.
Estoy imaginando que no llovió tanto,
que la lluvia nunca se dio, que el cielo no lloró.
Estoy imaginando que el muro existió,
que eso era la voluntad de Dios, y que el hombre la cumplió.
Pero la imaginación no basta,
falta la acción.
Anónimo
En memoria de las personas que perdieron la vida en el bus de La Málaga.
que eso fue un sueño, sí solo un sueño.
Estoy imaginando que el agua no subió,
que eso no pasó, porque no tenía que pasar.
Estoy imaginando que la vida no pasa tan rápido,
que las cosas no sucedieron de esa manera,
porque no debían de pasar, eso no era el plan.
Estoy imaginando que no llovió tanto,
que la lluvia nunca se dio, que el cielo no lloró.
Estoy imaginando que el muro existió,
que eso era la voluntad de Dios, y que el hombre la cumplió.
Pero la imaginación no basta,
falta la acción.
Anónimo
En memoria de las personas que perdieron la vida en el bus de La Málaga.
Aspriel en Arcoiris de Amor
Como parte de su compromiso social, la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL) estuvo presente el pasado domingo 20 de junio en Arcoiris de Amor, la sección Infantil de Iglesia Elim Central, que se encarga de la enseñanza bíblica y atención a los niños y niñas discapacitadas.
Aspriel llevó su jornada médica y odontológica a los menores que, por su condición de discapacidad, algunos segmentos de la sociedad discriminan.
La jornada se realizó en los tres cultos de la tarde, compartiendo con una buena cantidad de menores los dones que Dios ha entregado a los profesionales, los cuales, entregan voluntariamente al servicio del reino de Dios.
Aspriel llevó su jornada médica y odontológica a los menores que, por su condición de discapacidad, algunos segmentos de la sociedad discriminan.
La jornada se realizó en los tres cultos de la tarde, compartiendo con una buena cantidad de menores los dones que Dios ha entregado a los profesionales, los cuales, entregan voluntariamente al servicio del reino de Dios.
jueves, 17 de junio de 2010
El compromiso cristiano ante la corrupción
La sociedad no es sólo la suma total de sus miembros sino que también consiste en una compleja red de relaciones interpersonales, culturales y económicas. Esta red determina la vida e influye en los valores que las personas adoptan. A dichas redes se las denomina estructuras y se distinguen de las instituciones por ser poderes invisibles. Son a la sociedad lo que la mente es al cuerpo: el control lógico de su conducta.
Una de esas estructuras es la corrupción de Estado. Las estructuras de corrupción producen problemas complejos para los cuales parece no haber solución. Dado que la corrupción influencia negativamente la sociedad entera y deja infinidad de víctimas año tras año, década tras década, resulta ser una expresión del mal y del pecado.
Si el cristiano es llamado a ser luz del mundo, no podrá evadir su responsabilidad de luchar por la erradicación del mal, el cual, no solamente existe en los individuos sino también en los papeles políticos y sociales. Ya en plena Reforma, Juan Calvino se refirió a la necesidad que tienen los cristianos de involucrarse para traer nuevas esperanzas a un sistema viciado de corrupción.
Pero el cristiano no sólo es llamado a ser luz del mundo sino también sal. La sal no puede cumplir su cometido a menos que se mezcle con aquello que necesita ser salado. Esta elevada vocación del cristiano demanda mucha valentía. La misma valentía de Jesús frente a las prácticas corruptas que se daban en el templo y que habían convertido la casa de oración en una cueva de ladrones.
Cuando las estructuras de corrupción son señaladas y denunciadas reaccionan con violencia. Es paradójico que quienes atacan la corrupción se convierten en perseguidos por la 'justicia'. En lugar de que la justicia se ocupe de su propósito: hacer justicia; más adora al ídolo de la corrupción, el cual, se muestra con las características de la divinidad: ultimidad, autojustificación, intocabilidad, ofreciendo salvación a sus adoradores aunque los deshumaniza exigiendo víctimas para subsistir.
Las estructuras de la corrupción son las que actuaron al crucificar a Jesús. Los religiosos y los políticos de la época se confabularon en su contra porque, en Jesús, se enfrentaron con alguien que no era esclavo de ningún poder, de ninguna ley o costumbre, de ninguna institución, de ninguna ambición. Jesús encarnaba una rectitud mayor que la de los fariseos y una visión de un orden de relaciones sociales justas que desafiaba a las impuestas por la Pax Romana.
Si el cristiano no solamente es llamado a creer en Jesús sino a seguirlo, el trato que le espera no será muy diferente al de su maestro. Y esa es la razón por la que se necesita fe verdadera y espiritualidad auténtica para hacer frente a esta forma de pecado. Esa espiritualidad sólo se obtiene sobre la base de una práctica sincera y constante de los valores del Reino de Dios. Entre esos valores se encuentra el rechazo a la codicia y al espíritu de lucro. Lo necesario debe ser suficiente.
'Ahora bien, la verdadera sumisión a Dios es una gran riqueza en sí misma cuando uno está contento con lo que tiene. Después de todo, no trajimos nada cuando vinimos a este mundo ni tampoco podremos llevarnos nada cuando lo dejemos. Así que, si tenemos ropa y comida, contentémonos con eso." 1 Timoteo 6:6-8. Dios ubica los criterios éticos por arriba de los bienes y de las riquezas. únicamente el cristiano que se rige por esa prioridad poseerá la espiritualidad que se requiere para mostrarse firme ante la seducción y la amenaza del poder estructural.
Mario Vega
Pastor General de la Misión Cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
Una de esas estructuras es la corrupción de Estado. Las estructuras de corrupción producen problemas complejos para los cuales parece no haber solución. Dado que la corrupción influencia negativamente la sociedad entera y deja infinidad de víctimas año tras año, década tras década, resulta ser una expresión del mal y del pecado.
Si el cristiano es llamado a ser luz del mundo, no podrá evadir su responsabilidad de luchar por la erradicación del mal, el cual, no solamente existe en los individuos sino también en los papeles políticos y sociales. Ya en plena Reforma, Juan Calvino se refirió a la necesidad que tienen los cristianos de involucrarse para traer nuevas esperanzas a un sistema viciado de corrupción.
Pero el cristiano no sólo es llamado a ser luz del mundo sino también sal. La sal no puede cumplir su cometido a menos que se mezcle con aquello que necesita ser salado. Esta elevada vocación del cristiano demanda mucha valentía. La misma valentía de Jesús frente a las prácticas corruptas que se daban en el templo y que habían convertido la casa de oración en una cueva de ladrones.
Cuando las estructuras de corrupción son señaladas y denunciadas reaccionan con violencia. Es paradójico que quienes atacan la corrupción se convierten en perseguidos por la 'justicia'. En lugar de que la justicia se ocupe de su propósito: hacer justicia; más adora al ídolo de la corrupción, el cual, se muestra con las características de la divinidad: ultimidad, autojustificación, intocabilidad, ofreciendo salvación a sus adoradores aunque los deshumaniza exigiendo víctimas para subsistir.
Las estructuras de la corrupción son las que actuaron al crucificar a Jesús. Los religiosos y los políticos de la época se confabularon en su contra porque, en Jesús, se enfrentaron con alguien que no era esclavo de ningún poder, de ninguna ley o costumbre, de ninguna institución, de ninguna ambición. Jesús encarnaba una rectitud mayor que la de los fariseos y una visión de un orden de relaciones sociales justas que desafiaba a las impuestas por la Pax Romana.
Si el cristiano no solamente es llamado a creer en Jesús sino a seguirlo, el trato que le espera no será muy diferente al de su maestro. Y esa es la razón por la que se necesita fe verdadera y espiritualidad auténtica para hacer frente a esta forma de pecado. Esa espiritualidad sólo se obtiene sobre la base de una práctica sincera y constante de los valores del Reino de Dios. Entre esos valores se encuentra el rechazo a la codicia y al espíritu de lucro. Lo necesario debe ser suficiente.
'Ahora bien, la verdadera sumisión a Dios es una gran riqueza en sí misma cuando uno está contento con lo que tiene. Después de todo, no trajimos nada cuando vinimos a este mundo ni tampoco podremos llevarnos nada cuando lo dejemos. Así que, si tenemos ropa y comida, contentémonos con eso." 1 Timoteo 6:6-8. Dios ubica los criterios éticos por arriba de los bienes y de las riquezas. únicamente el cristiano que se rige por esa prioridad poseerá la espiritualidad que se requiere para mostrarse firme ante la seducción y la amenaza del poder estructural.
Mario Vega
Pastor General de la Misión Cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy
jueves, 3 de junio de 2010
Respuesta cristiana a la corrupción
El estado de corrupción que rige en nuestro país obliga a los cristianos a ir más allá de la ética protestante tradicional, que establece que cambiando al individuo se cambia a la sociedad. Ante la realidad de las estructuras erigidas por la corrupción la respuesta anterior se ubica en el ámbito de lo ingenuo y obliga a que la propuesta sea más consecuente.
Al mirar más allá de los individuos a la organización social se debe llegar a las causas, a las raíces de los males que afectan a la sociedad, y las mismas están no sólo en individuos sino que en muchos sistemas y estructuras. Los cambios estructurales únicamente se lograrán por la activa participación de los cristianos en la política, entendida ésta en su concepto amplio de la vida de la ciudad y de las responsabilidades del ciudadano, a toda la vida dentro de la sociedad, al arte de vivir juntos en comunidad.
En las actuales circunstancias es urgente que los evangélicos encaren el desafío político con verdadera integridad, cristiana tanto a nivel práctico como a nivel teórico. Los cristianos solamente podrán cumplir su responsabilidad de ser luz y sal del mundo al lograr cambios estructurales para forjar una sociedad donde haya más justicia y menos corrupción. Lastimosamente, muchos de aquellos que lo han intentado, lo han hecho sin una sólida preparación en el campo político pero tampoco en la comprensión de la ética del Reino de Dios.
Si esta situación no se cambia ocurrirá lo que Caio Fabio predice: Lo que muchos desean es "un presidente evangélico y no un evangélico presidente. Y el día en que eso suceda, lo que queda de serio y respetable del nombre evangélico se irá por el desagüe a la cloaca". Si no se tiene integridad en los círculos propios, menos se podrá lograr en el ámbito político.
Con todo, es posible lograr un equilibrio entre política y ética cristiana. La política más poderosa y eficiente es aquella que nunca se divorcia de la ética. Al enfrentarse la conciencia con el poder los factores éticos y la coerción deben interpenetrarse para la elaboración de compromisos. Tales compromisos no serán fáciles ya que no deben caer en el evangelio social que llegaba a sostener que la Iglesia y el Estado tenían como objetivo común la transformación de la sociedad en el reino de Dios; pero tampoco caer en el aislamiento de la sociedad.
Es imprescindible tener autoridad moral para ponerse a sí mismo como ejemplo; caso contrario, la misión de la Iglesia como agente de transformación de un mundo de maldad y corrupción se verá seriamente comprometida si es que no anulada. En tal caso, la secularización llevará a los evangélicos de ser una iglesia cristiana a ser un grupo religioso. La limpieza debe comenzar en casa. Velar constantemente por la transparencia interna y purificación de la comunidad cristiana y de las instituciones eclesiásticas y paraeclesiásticas. Implementando normas éticas que fortalezcan la transparencia y controlen la corrupción.
La Iglesia, como comunidad alternativa, debe priorizar el servicio cristiano como modelo del sacrificio que no busca favores sino ser fiel al modelo de Jesús y demostrar a la sociedad las señales del Reino de Dios. Así, se abrirá un camino de responsabilidad y testimonio ante la sociedad corrupta, que necesitará de un testimonio íntegro en el marco de la política, a fin de lograr los cambios estructurales que se necesitan.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la páguna Web de El Diario de Hoy
Al mirar más allá de los individuos a la organización social se debe llegar a las causas, a las raíces de los males que afectan a la sociedad, y las mismas están no sólo en individuos sino que en muchos sistemas y estructuras. Los cambios estructurales únicamente se lograrán por la activa participación de los cristianos en la política, entendida ésta en su concepto amplio de la vida de la ciudad y de las responsabilidades del ciudadano, a toda la vida dentro de la sociedad, al arte de vivir juntos en comunidad.
En las actuales circunstancias es urgente que los evangélicos encaren el desafío político con verdadera integridad, cristiana tanto a nivel práctico como a nivel teórico. Los cristianos solamente podrán cumplir su responsabilidad de ser luz y sal del mundo al lograr cambios estructurales para forjar una sociedad donde haya más justicia y menos corrupción. Lastimosamente, muchos de aquellos que lo han intentado, lo han hecho sin una sólida preparación en el campo político pero tampoco en la comprensión de la ética del Reino de Dios.
Si esta situación no se cambia ocurrirá lo que Caio Fabio predice: Lo que muchos desean es "un presidente evangélico y no un evangélico presidente. Y el día en que eso suceda, lo que queda de serio y respetable del nombre evangélico se irá por el desagüe a la cloaca". Si no se tiene integridad en los círculos propios, menos se podrá lograr en el ámbito político.
Con todo, es posible lograr un equilibrio entre política y ética cristiana. La política más poderosa y eficiente es aquella que nunca se divorcia de la ética. Al enfrentarse la conciencia con el poder los factores éticos y la coerción deben interpenetrarse para la elaboración de compromisos. Tales compromisos no serán fáciles ya que no deben caer en el evangelio social que llegaba a sostener que la Iglesia y el Estado tenían como objetivo común la transformación de la sociedad en el reino de Dios; pero tampoco caer en el aislamiento de la sociedad.
Es imprescindible tener autoridad moral para ponerse a sí mismo como ejemplo; caso contrario, la misión de la Iglesia como agente de transformación de un mundo de maldad y corrupción se verá seriamente comprometida si es que no anulada. En tal caso, la secularización llevará a los evangélicos de ser una iglesia cristiana a ser un grupo religioso. La limpieza debe comenzar en casa. Velar constantemente por la transparencia interna y purificación de la comunidad cristiana y de las instituciones eclesiásticas y paraeclesiásticas. Implementando normas éticas que fortalezcan la transparencia y controlen la corrupción.
La Iglesia, como comunidad alternativa, debe priorizar el servicio cristiano como modelo del sacrificio que no busca favores sino ser fiel al modelo de Jesús y demostrar a la sociedad las señales del Reino de Dios. Así, se abrirá un camino de responsabilidad y testimonio ante la sociedad corrupta, que necesitará de un testimonio íntegro en el marco de la política, a fin de lograr los cambios estructurales que se necesitan.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la páguna Web de El Diario de Hoy
martes, 25 de mayo de 2010
Perjuicios de la corrupción
En torno al tema de la corrupción existen básicamente dos posiciones: la de los pragmáticos, que piensan que la corrupción brinda ciertos beneficios en el corto plazo y la de los principistas, que creen que la corrupción es mala en su naturaleza y en sus resultados. Pero, independientemente de la posición que se adopte, tanto los unos como los otros coinciden sobre los daños que la corrupción causa en contra de la vida de la sociedad.
Algunos de los perjuicios de la corrupción son los siguientes: Las leyes y las licitaciones no se deciden en función de lo que es mejor para la sociedad sino según el interés privado de los empresarios y los funcionarios corruptos. En lugar de que el Estado oriente la inversión pública en beneficio de los contribuyentes cunden la ineficacia y el derroche. Ese estado de cosas ahuyenta los capitales sanos y serios que estarían dispuestos a invertir a largo plazo. En su lugar, intervienen los capitales especulativos y prebendarios, entre ellos, el dinero proveniente del lavado de dinero. La gran paradoja es que quien obtiene dinero de la corrupción tiende a reinvertir sus ganancias fuera de su país, en una sociedad confiable donde no rijan las condiciones que él mismo fomentó en su país.
Por otra parte, el estado de corrupción siempre termina por debilitar las instituciones del Estado, lo cual, convierte la democracia en una falsificación. La sociedad entra en un retraso perjudicial. En un estado de corrupción aumenta la desigualdad social ya que los ricos y privilegiados se benefician de los arreglos corruptos en detrimento de los pobres y de los carentes de toda ventaja. La corrupción nunca beneficia a las clases más necesitadas de la sociedad; por el contrario, las perjudica.
Como puede verse, los perjuicios de la corrupción no se limitan al peculado sino a la destrucción paulatina de los únicos valores que pueden dar cohesión y progreso al país. En su lugar, se instala un estado general de desconfianza. Cualquiera se pregunta sobre el funcionario, ¿administrará como es debido? Sobre el policía, ¿no pretende sólo un soborno? Sobre el diputado, ¿representará los intereses de los electores o se representará a sí mismo? Sobre el médico, ¿recomienda un tratamiento para bien del paciente o para obtener mayores ganancias? Sobre el pastor, ¿realmente usa los diezmos y ofrendas para la obra de Dios o para sí mismo? La desconfianza colectiva, fundada en la imprevisibilidad del comportamiento del otro da como resultado el subdesarrollo.
Pero los perjuicios no son solamente en contra del desarrollo económico sino en contra de la moral social. El pesimismo se extiende a las demás esferas de la vida y pronto el jefe dudará de sus empleados y éstos de las intenciones de aquel. La esposa duda de la integridad de su esposo y éste de la de su esposa. Los maestros desconfían de la honestidad de sus alumnos y éstos ven motivaciones extrañas en aquellos. Los costos de la corrupción son tan elevados que no debería permitirse que quede fuera del alcance de la ley.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy.
Algunos de los perjuicios de la corrupción son los siguientes: Las leyes y las licitaciones no se deciden en función de lo que es mejor para la sociedad sino según el interés privado de los empresarios y los funcionarios corruptos. En lugar de que el Estado oriente la inversión pública en beneficio de los contribuyentes cunden la ineficacia y el derroche. Ese estado de cosas ahuyenta los capitales sanos y serios que estarían dispuestos a invertir a largo plazo. En su lugar, intervienen los capitales especulativos y prebendarios, entre ellos, el dinero proveniente del lavado de dinero. La gran paradoja es que quien obtiene dinero de la corrupción tiende a reinvertir sus ganancias fuera de su país, en una sociedad confiable donde no rijan las condiciones que él mismo fomentó en su país.
Por otra parte, el estado de corrupción siempre termina por debilitar las instituciones del Estado, lo cual, convierte la democracia en una falsificación. La sociedad entra en un retraso perjudicial. En un estado de corrupción aumenta la desigualdad social ya que los ricos y privilegiados se benefician de los arreglos corruptos en detrimento de los pobres y de los carentes de toda ventaja. La corrupción nunca beneficia a las clases más necesitadas de la sociedad; por el contrario, las perjudica.
Como puede verse, los perjuicios de la corrupción no se limitan al peculado sino a la destrucción paulatina de los únicos valores que pueden dar cohesión y progreso al país. En su lugar, se instala un estado general de desconfianza. Cualquiera se pregunta sobre el funcionario, ¿administrará como es debido? Sobre el policía, ¿no pretende sólo un soborno? Sobre el diputado, ¿representará los intereses de los electores o se representará a sí mismo? Sobre el médico, ¿recomienda un tratamiento para bien del paciente o para obtener mayores ganancias? Sobre el pastor, ¿realmente usa los diezmos y ofrendas para la obra de Dios o para sí mismo? La desconfianza colectiva, fundada en la imprevisibilidad del comportamiento del otro da como resultado el subdesarrollo.
Pero los perjuicios no son solamente en contra del desarrollo económico sino en contra de la moral social. El pesimismo se extiende a las demás esferas de la vida y pronto el jefe dudará de sus empleados y éstos de las intenciones de aquel. La esposa duda de la integridad de su esposo y éste de la de su esposa. Los maestros desconfían de la honestidad de sus alumnos y éstos ven motivaciones extrañas en aquellos. Los costos de la corrupción son tan elevados que no debería permitirse que quede fuera del alcance de la ley.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página Web de El Diario de Hoy.
lunes, 17 de mayo de 2010
Y los novios dijeron: si, acepto
La Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL) y el programa radial En Femenino, de Radio Restauración 100.5 realizaron la boda de seis parejas, ganadoras de matrimonios legales totalmente gratis.
La promoción que fue realizada el pasado mes de febrero, contó con la participación del presidente de Aspriel, el Licenciado Amilcar Menjivar, quien en nombre de la asociación, se comprometió casar a las parejas sin ningún costo, como parte del aporte de los profesionales a quien representa.
Durante la boda, el Licenciado Menjivar, compartió con los novios, la importancia de estar en paz con Dios y, principalmente con la familia a los que los contrayentes representan, ya que la mayoría ya tienen hijos.
Cesia Ramírez, conductora del programa En Femenino, agradeció el apoyo de la asociación de profesionales por el aporte que dieron a la actividad.
“Nos parece genial que la asociación nos ayude y esperamos que en futuras actividades contar con ellos” dijo la conductora del programa.
Además de estas seis parejas, la asociación ya casó a dos más, una en Santa Ana y otra en Armenia, con lo que da por satisfactoria la contribución a las familias de Iglesia Elim
A Dios sea la gloria.
Los ganadores de las bodas gratis fueron:
1- Salvador Ramos y María Rosibel Rivas
2- Gerardo Castro y Iris Marina Campos
3- Ismael González y María Zepeda
4- Víctor Jonathan Castillo y Wenda Melgar
5- José Marroquín y Sandra González
6- Marvin Moreno y Sandra Solís
La promoción que fue realizada el pasado mes de febrero, contó con la participación del presidente de Aspriel, el Licenciado Amilcar Menjivar, quien en nombre de la asociación, se comprometió casar a las parejas sin ningún costo, como parte del aporte de los profesionales a quien representa.
Durante la boda, el Licenciado Menjivar, compartió con los novios, la importancia de estar en paz con Dios y, principalmente con la familia a los que los contrayentes representan, ya que la mayoría ya tienen hijos.
Cesia Ramírez, conductora del programa En Femenino, agradeció el apoyo de la asociación de profesionales por el aporte que dieron a la actividad.
“Nos parece genial que la asociación nos ayude y esperamos que en futuras actividades contar con ellos” dijo la conductora del programa.
Además de estas seis parejas, la asociación ya casó a dos más, una en Santa Ana y otra en Armenia, con lo que da por satisfactoria la contribución a las familias de Iglesia Elim
A Dios sea la gloria.
Los ganadores de las bodas gratis fueron:
1- Salvador Ramos y María Rosibel Rivas
2- Gerardo Castro y Iris Marina Campos
3- Ismael González y María Zepeda
4- Víctor Jonathan Castillo y Wenda Melgar
5- José Marroquín y Sandra González
6- Marvin Moreno y Sandra Solís
lunes, 10 de mayo de 2010
El estado de corrupción
Debido a que la corrupción parece ser una lacra cuasi cultural puede generar en la ciudadanía la reacción de la resignación y del fatalismo, que considera que no se puede hacer nada al respecto. Al llegar a este punto, las opciones posibles demandan clarividencia de los electores para poder escoger la opción menos corrupta pero, entre ellas, la de la probidad les parece una quimera.
La corrupción generalmente no deja rastros y se vuelve difícil de detectar y de demostrar. Las partes culpables no dejan víctimas personalizadas, ya que el daño recae sobre toda la sociedad. Sus principales aliados son el silencio y la impunidad. La corrupción tiene como punto de partida la anteposición de intereses personales por encima de las personas y de los ideales de servicio.
Consecuentemente, quien comete actos de corrupción es una persona de moral corrupta. Es carente de sensibilidad y de ética. Las prácticas religiosas que profesa son parte de su mascarada. Sus acciones son sustentadas en su autoritarismo, discrecionalidad y la falta de transparencia.
Existe una primera esfera que podemos llamar la de los actos de corrupción. Estos se producen cuando una persona, en el sector privado o público, obligada moral o legalmente hacia un interés ajeno lo pospone priorizando su interés propio. Los actos de corrupción pueden ser tan variados como la propina, los regalos, la exacción y el cohecho.
Se espera que los actos de corrupción sean castigados por el gobierno, pero ¿quién controla y castiga la corrupción en los gobiernos? Cuando se desvirtúa la función del Estado en provecho propio se llega a la segunda esfera que es el estado de corrupción. La corrupción estatal es posible cuando el dinero ocupa un lugar demasiado elevado en la tabla de valores de una sociedad. En tal caso, el dinero aparece como objetivo final.
En el estado de corrupción el éxito se conceptúa como la acumulación personal y no como el desarrollo de las potencialidades de un pueblo al cual se le debe servicio. Ya es perjudicial que en una sociedad el éxito se mida en función del dinero que se posee. Pero mucho más perjudicial es cuando en esa sociedad no se encuentran alternativas de enriquecimiento. Las acciones corruptas de los gobiernos sientan precedentes para el envilecimiento de la política. Las sucesivas generaciones de políticos solamente esperan su momento para reproducir los ciclos de aprovechamiento y deshumanización.
Quien desea dinero, lo desea pronto. Y dado que la institucionalidad que debería impedir la corrupción se muestra inoperante, la corrupción se presenta como la gran tentación ante la cual solamente resisten quienes poseen una contextura moral sólida. De manera que no es verdadera la idea bastante tradicional de que las personas acomodadas se encuentran menos expuestas a la corrupción en tanto que los menos adinerados son más susceptibles a ella. El problema no es de grados de posesión sino de grados de fortaleza espiritual. De convicciones, de principios.
Desde ese punto de vista, las personas deberían ser evaluadas no solamente por sus cualidades académicas, por las cancioncillas de sus campañas electorales o su discurso. El escrutinio debe comenzar por las características de la vida privada. Es allí donde las personas revelan su auténtico carácter moral. El esfuerzo por separar la imagen pública de la real es ya un mal síntoma.
Pocos son los candidatos a puestos públicos que basan sus campañas en su vida hogareña y en su recorrido moral. Pero, no basta con poseer una vida ejemplar. Es importante poseer la firmeza y el carácter para tomar medidas contra aquellos que medran de dinero ajeno.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página electrónica de El Diario de Hoy
La corrupción generalmente no deja rastros y se vuelve difícil de detectar y de demostrar. Las partes culpables no dejan víctimas personalizadas, ya que el daño recae sobre toda la sociedad. Sus principales aliados son el silencio y la impunidad. La corrupción tiene como punto de partida la anteposición de intereses personales por encima de las personas y de los ideales de servicio.
Consecuentemente, quien comete actos de corrupción es una persona de moral corrupta. Es carente de sensibilidad y de ética. Las prácticas religiosas que profesa son parte de su mascarada. Sus acciones son sustentadas en su autoritarismo, discrecionalidad y la falta de transparencia.
Existe una primera esfera que podemos llamar la de los actos de corrupción. Estos se producen cuando una persona, en el sector privado o público, obligada moral o legalmente hacia un interés ajeno lo pospone priorizando su interés propio. Los actos de corrupción pueden ser tan variados como la propina, los regalos, la exacción y el cohecho.
Se espera que los actos de corrupción sean castigados por el gobierno, pero ¿quién controla y castiga la corrupción en los gobiernos? Cuando se desvirtúa la función del Estado en provecho propio se llega a la segunda esfera que es el estado de corrupción. La corrupción estatal es posible cuando el dinero ocupa un lugar demasiado elevado en la tabla de valores de una sociedad. En tal caso, el dinero aparece como objetivo final.
En el estado de corrupción el éxito se conceptúa como la acumulación personal y no como el desarrollo de las potencialidades de un pueblo al cual se le debe servicio. Ya es perjudicial que en una sociedad el éxito se mida en función del dinero que se posee. Pero mucho más perjudicial es cuando en esa sociedad no se encuentran alternativas de enriquecimiento. Las acciones corruptas de los gobiernos sientan precedentes para el envilecimiento de la política. Las sucesivas generaciones de políticos solamente esperan su momento para reproducir los ciclos de aprovechamiento y deshumanización.
Quien desea dinero, lo desea pronto. Y dado que la institucionalidad que debería impedir la corrupción se muestra inoperante, la corrupción se presenta como la gran tentación ante la cual solamente resisten quienes poseen una contextura moral sólida. De manera que no es verdadera la idea bastante tradicional de que las personas acomodadas se encuentran menos expuestas a la corrupción en tanto que los menos adinerados son más susceptibles a ella. El problema no es de grados de posesión sino de grados de fortaleza espiritual. De convicciones, de principios.
Desde ese punto de vista, las personas deberían ser evaluadas no solamente por sus cualidades académicas, por las cancioncillas de sus campañas electorales o su discurso. El escrutinio debe comenzar por las características de la vida privada. Es allí donde las personas revelan su auténtico carácter moral. El esfuerzo por separar la imagen pública de la real es ya un mal síntoma.
Pocos son los candidatos a puestos públicos que basan sus campañas en su vida hogareña y en su recorrido moral. Pero, no basta con poseer una vida ejemplar. Es importante poseer la firmeza y el carácter para tomar medidas contra aquellos que medran de dinero ajeno.
Mario Vega
Pastor general de la misión cristiana Elim.
Tomado de la página electrónica de El Diario de Hoy
lunes, 3 de mayo de 2010
Aspriel en las alturas de El Progreso
El Progreso es un cantón incrustado en las alturas del volcán de San Salvador, su belleza natural y su clima frio son sus atractivos.
El pasado sábado 1 de mayo, la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL) llegó hasta la filial de la iglesia en ese cantón para ofrecer la jornada médica-odontológica, las asesorías legales, la ayuda de granos básicos a familias de escasos recursos y para casar a tres parejas del lugar.
A la llegada de los profesionales, una densa bruma y un frio que calaba hasta los huesos fueron quienes le recibieron, así mismo el pastor de la iglesia Elim de ese lugar, Oscar Rivera, quien terminaría agradeciendo al final de la jornada el trabajo de ASPRIEL en ese lugar.
El pastor Oscar Rivera tiene seis años de trabajar en el lugar, el cantón El Progreso carece de agua potable y de drenajes de aguas lluvias y negras, la situación es difícil, eso lo sabe el hermano, sin embargo; su tenacidad para enfrentar las adversidades es lo que lo saca adelante con la obra que Dios le ha puesto en sus manos.
Él se siente contento de que hermanos de Elim central le visiten, dice que esto es muestra de la responsabilidad que tiene todo cristianos para con el prójimo, “de nada sirve que digamos que tenemos fe, si esta no se demuestra con obras” dice el pastor.
Un día el pastor Oscar Rivera tuvo un sueño, construir una iglesia, se sentó y sin siquiera tener un terreno dibujó un local, esa construcción estaba en su corazón, pero cuatro años más tarde sería toda una realidad, una ONG le ayudó para construir el local que hoy tiene la misión.
Al finalizar la jornada, más de 80 personas se vieron favorecidas con la jornada médica, la misma cantidad con la entrega de medicinas, 44 con la jornada odontológica, 20 con las legales y tres parejas se casaron de manera gratuita.
Así mismo, se les entregó diez bolsas de granos básicos a familias de escasos recursos.
A Dios sea la gloria.
El pasado sábado 1 de mayo, la Asociación de Profesionales Cristianos de Iglesia Elim (ASPRIEL) llegó hasta la filial de la iglesia en ese cantón para ofrecer la jornada médica-odontológica, las asesorías legales, la ayuda de granos básicos a familias de escasos recursos y para casar a tres parejas del lugar.
A la llegada de los profesionales, una densa bruma y un frio que calaba hasta los huesos fueron quienes le recibieron, así mismo el pastor de la iglesia Elim de ese lugar, Oscar Rivera, quien terminaría agradeciendo al final de la jornada el trabajo de ASPRIEL en ese lugar.
El pastor Oscar Rivera tiene seis años de trabajar en el lugar, el cantón El Progreso carece de agua potable y de drenajes de aguas lluvias y negras, la situación es difícil, eso lo sabe el hermano, sin embargo; su tenacidad para enfrentar las adversidades es lo que lo saca adelante con la obra que Dios le ha puesto en sus manos.
Él se siente contento de que hermanos de Elim central le visiten, dice que esto es muestra de la responsabilidad que tiene todo cristianos para con el prójimo, “de nada sirve que digamos que tenemos fe, si esta no se demuestra con obras” dice el pastor.
Un día el pastor Oscar Rivera tuvo un sueño, construir una iglesia, se sentó y sin siquiera tener un terreno dibujó un local, esa construcción estaba en su corazón, pero cuatro años más tarde sería toda una realidad, una ONG le ayudó para construir el local que hoy tiene la misión.
Al finalizar la jornada, más de 80 personas se vieron favorecidas con la jornada médica, la misma cantidad con la entrega de medicinas, 44 con la jornada odontológica, 20 con las legales y tres parejas se casaron de manera gratuita.
Así mismo, se les entregó diez bolsas de granos básicos a familias de escasos recursos.
A Dios sea la gloria.
lunes, 26 de abril de 2010
Centro Cristiano de Capacitación
Consientes que la situación socio económica de las familias en nuestra localidad son de tipo estructural, así como las diferentes problemáticas que afectan la sociedad. Es por ello que la búsqueda de las soluciones que al respecto puedan aportarse deben abordarse desde una perspectiva integral que conlleve a elevar la calidad de vida de las familias y propiciar las oportunidades para su desarrollo.
En esa línea de pensamiento se plantea la iniciativa de que la Educación especializada en el Idioma Ingles y Computación como el fomento de la cultura en general puede aportar beneficios a largo plazo a los miembros de familias que se encuentran en edades cortas, contribuyendo a que en futuro puedan accesar a mejores oportunidades y por ende mejorar su calidad de vida familiar. Así mismo que al presente funcione como estrategia preventiva, evitando así que niños y adolescentes lleguen a situaciones consideradas de riesgo.
Antecedentes
En 2008 se imparten los primeros cursos en la enseñanza de Computación y del Idioma Ingles a niños y jóvenes con anhelos de superación personal, siendo para tal efecto cursos relativamente cortos, no obstante se abre así una puerta para que en 2009 el proyecto “Compartamos” consolide este esfuerzo educacional, incluyéndose así en el proyecto social una Área Académica encargada de desarrollar la organización y programas necesarios para sus fines, entre los cuales el más importante: poder privilegiar a la niñez y adolescencia local de escasos recursos con el proceso Enseñanza-Aprendizaje de los referidos cursos.
El Centro Cristiano de Capacitación
Entre lo más destacado del Área Académica en el mes de febrero de 2009 es la apertura del Centro Cristiano de Capacitación -CCC por sus siglas-, ubicado en la Colonia San Rafael, Calle El Refugio Sur, Block “C” No.20, Soyapango, Departamento de San Salvador.
Cuenta actualmente con la Infraestructura necesaria para la impartición de clases de Ingles, computación y canto, siendo que cuenta con un centro de cómputo con capacidad de 14 estudiantes, y un aula de idioma Ingles con capacidad para 25 estudiantes.
En el primer curso sabatino impartido en el período Abril-Mayo/2009 se atendieron un aproximado de 50 estudiantes entre las edades de 8 a los 16 años de edad, distribuidos en una jornada de clases matutina y otra vespertina.
En 2010 el CCC pretende atender una mayor cantidad de estudiantes, aperturandose para ello más horarios de clases tanto Sábado como día Domingo, incorporando además clases de computación para personas adultas mayores e inaugurando las clases de canto para niños y jóvenes.
Entre otras cosas, el CCC también cuenta con oficina administrativa, auditorium, cafetería etc.
En esa línea de pensamiento se plantea la iniciativa de que la Educación especializada en el Idioma Ingles y Computación como el fomento de la cultura en general puede aportar beneficios a largo plazo a los miembros de familias que se encuentran en edades cortas, contribuyendo a que en futuro puedan accesar a mejores oportunidades y por ende mejorar su calidad de vida familiar. Así mismo que al presente funcione como estrategia preventiva, evitando así que niños y adolescentes lleguen a situaciones consideradas de riesgo.
Antecedentes
En 2008 se imparten los primeros cursos en la enseñanza de Computación y del Idioma Ingles a niños y jóvenes con anhelos de superación personal, siendo para tal efecto cursos relativamente cortos, no obstante se abre así una puerta para que en 2009 el proyecto “Compartamos” consolide este esfuerzo educacional, incluyéndose así en el proyecto social una Área Académica encargada de desarrollar la organización y programas necesarios para sus fines, entre los cuales el más importante: poder privilegiar a la niñez y adolescencia local de escasos recursos con el proceso Enseñanza-Aprendizaje de los referidos cursos.
El Centro Cristiano de Capacitación
Entre lo más destacado del Área Académica en el mes de febrero de 2009 es la apertura del Centro Cristiano de Capacitación -CCC por sus siglas-, ubicado en la Colonia San Rafael, Calle El Refugio Sur, Block “C” No.20, Soyapango, Departamento de San Salvador.
Cuenta actualmente con la Infraestructura necesaria para la impartición de clases de Ingles, computación y canto, siendo que cuenta con un centro de cómputo con capacidad de 14 estudiantes, y un aula de idioma Ingles con capacidad para 25 estudiantes.
En el primer curso sabatino impartido en el período Abril-Mayo/2009 se atendieron un aproximado de 50 estudiantes entre las edades de 8 a los 16 años de edad, distribuidos en una jornada de clases matutina y otra vespertina.
En 2010 el CCC pretende atender una mayor cantidad de estudiantes, aperturandose para ello más horarios de clases tanto Sábado como día Domingo, incorporando además clases de computación para personas adultas mayores e inaugurando las clases de canto para niños y jóvenes.
Entre otras cosas, el CCC también cuenta con oficina administrativa, auditorium, cafetería etc.
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